人性的斷裂 內容簡介
什麼是人性？泛而言之，一切人類的思想和行為的根本動因，就是人性的主要構成成分。人性的萌芽狀態，寓存於心的朦明幽暗的一隅；當它在社會群體生活中，逐步趨向明朗，由此產生了人的意識和團體的意識、民族的意識、國家的意識。它一邊在創造文化，一邊又接受文化的薰陶，並在此基礎上，發展和完善了人之為人的那一切情愫，並通過這種努力，將人與生物界的其他族類區別開來。人們在共同生活中，由於意識的引導，產生了欲望和恐懼，對利益的追求和對危險的規避，產生了榮譽感和羞恥感，恨與愛，偏狹與寬容，刻毒與慈善，傲慢與謙遜，殘暴與溫柔。這一切糾纏在一起，而又此消彼長，錯落有致，幻成人生炫目的七彩光環。人生之值得留戀，也許正在於這些令人振奮又令人 哀傷、令人痛恨又令人眷戀、令人欣慰又令人無奈的生命之河的交匯中罷？如果沒有這一切，我不能構想，人生還能是壯闊的和美麗的。 一切生命之歌都起源於人性。糜鹿的求偶，鳥兒的鳴唱，游魚的恬然自樂，花兒的春華秋實，這些我們都可以解釋為生物的本能，甚至，只是它們自身無法控制、無法調節的生長--死亡的過程。它們是無意識的，或者說，只有極微弱的意識，尚不足以據此支配思想，形成概念，改革環境，創造未來。在這個星球上，唯有人是具有智慧的，因而能夠在產生智慧之初，首先產生了醞釀並保存智慧的工具，這就是人性。 探討人性是一件有意義的哲學工作。對這個問題，古今中外的許多賢哲都曾付出過大量的心血，作過大量的細緻入微的考察，因而也留下了大量的經驗、心得、教訓和推測。必須承認，這是一個廣袤的、深得難以測度的世界，完整而充分地揭示其中的奧妙，目前還不能令人滿意的做到；因為人性固然有其恆定的一面，但也有其變幻不居的一面。但是，在眾多的探討人性的哲學著作中，英國哲學家休謨的《人性的斷裂》，可算得上是較為成功的一部。 戴維・休謨（1711-1776），蘇格蘭人，出生於沒落地主家庭，曾就讀於愛丁堡大學；18世紀西方哲學中代表人物之一，近代不可知理論的奠基人，同時又是一位歷史學家和經濟學家。休謨繼承了貝克萊（1684-1753）的唯心論體系，並把它發展為不可知論。他把人的一切認識，統歸納為知覺，而知覺又分為印象和觀念。印象是當時的新鮮活潑的感覺，觀念則是過後對於印象的模糊的臨摹；一切觀念都是原始印象的不同方式的組合。他懷疑感覺之外的任何存在，對外部世界的客觀規律漠然無視，否定事物間的因果關係、轉化趨勢及必要條件，把人的認識局限在主觀經驗的範疇之內。在他的一些著作中，他曾公然的宣稱?quot;自私和人性不可分離"，把人性解釋，為追求財富、權力、享受，以及對貧困和卑賤的厭憎和逃避。他的哲學思想對近代西方資產階級哲學發展影響深遠，開康德"不可知論"和其他各種主觀主義、唯心主義哲學流派的先河。他的代表作品除《人性的斷裂》外，尚有《自然宗教對話錄》、《政治論》和《英國史》等等。
在《人性的斷裂》中，休謨較為系統的論述了人性的起源、發展、作用與限制，運用較為通俗易懂的哲學語言，闡述了一位哲學家對世界、對人類的坦率的看法。在這裡，他撇開一切成見和定論，另闢蹊徑，在對眾多的生活現象的觀察上，對大量歷史事件的研究上，運用高超的思維力量，努力建立起自己的主觀主義唯心論哲學的大廈，使人類對於自我的認識，有了一個新的開端和高度。 我們生活在一個物質的世界裡，但精神的饑渴，總逼使我們尋求荒漠中的甘泉。在體驗了過多的浮躁與張狂之後，人類會感覺到心的空曠和靈魂的疼痛。哲學，正是產生於對生命現象的周密的思考之中。它剖析了那些屬於"靈性"那一面中的許多迷陣，解釋並抽象了形態各異的疑慮、苦惱、困惑和彷徨，使人類對世界、對自己的認識，一步步達到更高的境界中去。哲學家是人類的思想者、人類的占卜者和人類的體溫計，一個健全的社會，應該在盡情的尋歡作樂之餘，免費供養幾位以思考為終身職業的哲學家，因為，他們常常會提前預告人類的福音或喪音?quot;天將以夫子為木鐸，其聲大而遠"，為的正是振聾發聵，使大多數人從碌碌紅塵中猛然驚醒，吐出一口濁氣；吸進幾縷經過高溫高壓殺菌處理過的哲學的空氣。
當然，任何一位哲學家都有他的不足，哲學也遠沒有完善到白璧無暇的地步，它不但有許多未知的領域需要探索，並且，即使在它早已涉足的領域內，也依然留下大片空白，或雖有文字但有朝一日必將被歷史的潮汐塗去的篇幅；而這正是我們寄希望於未來的哲學家奮發努力的地方。休謨的《人性的斷裂》，在歷史上自有其不可替代的價值和意義；但220餘年後的今天，重讀這部關於人性的論著，我們明確的感到，它是不完善的。不僅他的哲學思想基礎是脆弱的，而且，即使在行文上，也仍然有疏於推敲的地方。他所探討的問題，以我們今天的眼光看，難免會有不贊成、不滿足、值得商榷的地方，但哲學家的那種富于思辨的、明澈的思想，和勇於探索的勤奮，必會給我們留下深刻的印象。
