作者
先秦 屈原
詩詞正文
暾將出兮東方⑴，照吾檻兮扶桑⑵。
撫余馬兮安驅，
夜晈晈兮既明⑶。
駕龍輈兮乘雷⑷，
載雲旗兮委蛇⑸。
長太息兮將上⑹，
心低徊兮顧懷⑺。
羌聲色兮娛人，
觀者憺兮忘歸⑻。
緪瑟兮交鼓⑼，
蕭鍾兮瑤簴⑽。
鳴篪兮吹竽⑾，
思靈保兮賢姱⑿。
翾飛兮翠曾⒀，
展詩兮會舞⒁。
應律兮合節⒂，
靈之來兮敝日。
青雲衣兮白霓裳，
舉長矢兮射天狼⒃。
操余弧兮反淪降⒄，
援北斗兮酌桂漿⒅。
撰余轡兮高駝翔⒆，
杳冥冥兮以東行⒇。
注釋
⑴暾（tūn吞）：溫暖而明朗的陽光。⑵吾檻：即指扶桑，神以扶桑為舍檻。檻：欄乾。扶桑：傳說中的神樹，生於日出之處。
⑶皎皎：指天色明亮。晈晈：同“皎皎”。
⑷輈（zhōu舟）：本是車轅橫木，泛指車。龍輈：以龍為車。雷：指以雷為車輪，所以說是乘雷。
⑸委蛇：即逶迤，曲折斜行。
⑹上：升起。
⑺低徊：遲疑不進。顧懷：眷戀。
⑻憺（dàn但）：指心情泰然。
⑼緪（gēng庚）：急促地彈奏。交：對擊。交鼓：指彼此鼓聲交相應和。
⑽簫：擊。簫鍾：用力撞鐘。瑤：震動的意思。簴（jù據）：懸鐘聲的架。瑤簴：指鐘響而簴也起共鳴。
⑾篪（chí遲）：古代的管樂器。
⑿靈保：指祭祀時扮神巫。姱（hǔ虎）：美好。
⒀翾（xuán鏇）：小飛。翾飛：輕輕的飛場。翠：翠鳥。曾：飛起。
⒁詩：指配合舞蹈的曲詞。展詩：展開詩章來唱。會舞：指眾巫合舞。
⒂應律：指歌協音律。合節：指舞合節拍。
⒃矢：箭。天狼：即天狼星，相傳是主侵掠之兆的惡星，其分野正當秦國地面。因此舊說以為這裡的天狼是比喻虎狼般的秦國，而希望神能為人類除害。
⒄弧：木製的弓，這裡指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位於天狼星的東南。反：指返身西向。淪降：沉落。
⒅援：引。桂漿：桂花釀的灑。
⒆撰：控捉。駝（chí馳）：通“馳”。
⒇杳：幽深。冥冥：黑暗。行：音航。
譯詩
溫煦明亮的光輝將出東方，照著我的欄桿和神木扶桑。
輕輕扶著我的馬安詳行走，
從皎皎月夜直到天色明亮。
駕著龍車借著那雷聲轟響，
載著如旗的雲彩舒捲飄揚。
長長嘆息著我將飛升上天，
我的內心又充滿眷念彷徨。
聲與色之美足以使我快樂，
觀看者安於此景回還皆忘。
調緊瑟弦互動把那大鼓敲，
敲起樂鍾使鐘磬木架動搖。
鳴奏起橫篪又吹起那豎竽，
更想起那美好的巫者靈保。
起舞就像小翠鳥輕盈飛舉，
陳詩而唱隨著歌聲齊舞蹈。
合著音律配著節拍真和諧，
眾神靈也遮天蔽日全駕到。
把青雲當上衣白霓作下裳，
舉起長箭射那貪殘的天狼。
我抓起天弓阻止災禍下降，
拿過北斗斟滿了桂花酒漿。
輕輕拉著韁繩在高空翱翔，
在幽暗的黑夜又奔向東方。
作者
屈原（前339~前278）偉大的愛國詩人。戰國末期楚國人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均，出身楚國貴族。楚武王熊通之子屈瑕的後代。丹陽（今湖北秭歸）人。一生經歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位列左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，兩次被逐出郢都，後被流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。公元前278年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汩羅江。《史記》有傳，有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等不巧作品傳世。賞析
《東君》一詩的祭祀對象是什麼神，古無異辭，都說是日神。洪興祖《楚辭補註》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀靈、東君、日也。’《漢書·郊祀志》有東君。”朱熹《楚辭集注》云：“此日神也。《禮》曰：‘天子朝日於東門之外。’”戴震《屈原賦注》云：“《禮記·祭義篇》曰：‘祭日於壇。’又曰：‘祭日於東。’《祭法篇》曰：‘王宮，祭日也。’此歌備陳歌舞之事，蓋舉迎日典禮賦之。”近代王闓運始有異說，其《楚辭釋》云：“東君，句芒之神。舊以為禮日，文中言云蔽日則非。”他根據詩中“靈之來兮蔽日”一句，以為神與日明明非一，故否定詩之所祀為日神，而以之為木神也即東方之神句芒。其實“靈之來兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“靈之來兮如雲”一句，表現的神靈並非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山眾神，此篇則是東君的隨從之神，故可以“蔽日”、“如雲”形容其多。泥定“靈”為神靈則必系所祀之神，顯然是主觀臆測，為今人之所不取，自屬當然。況且，正如今人陳子展《楚辭直解》所說：“倘若以為東君定是東方之神，那么，為什麼四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？”祭祀日神之詩，自然充滿對光明之源太陽的崇拜與歌頌。這種崇拜與歌頌，是古今中外永恆的主題，萬物生長靠太陽，對太陽的崇拜和歌頌自然是最虔誠又是最熱烈的。在《九歌》描寫祭祀的場面中，這一篇寫得最熱鬧。
詩篇一開頭，就先刻意描寫一輪噴薄而出的紅日那溫煦明亮的光輝。就如昏暗的劇場突然拉開帷幕，展現出一個鮮麗明艷的大背景，把整個氣氛渲染得十分濃烈。旭日欲出，自然先照亮日神東君所住的日出之處，也就自然引出日神。東君是偉大的，他所駕馭的太陽把光和熱帶給人類，是那樣的慷慨無私，自然有那從容不迫的姿態。所以他總是不激不厲，安詳地駕著太陽車緩緩而行，履行他一天的神聖職責。
那么，當陽光普照大地，日神給人類帶來的一切又有何等意義呢?作者並未轉而敘述大地山川的反映，仍圍繞主題描寫了一個日神行天的壯麗場面。這裡的龍和上文的馬實際上是同一物。飛龍也好，天馬也罷，都是上天的神靈，故屈賦中常互稱。天馬行空，自非凡馬可比。這裡的雷聲，實際上是龍車滾滾駛過的聲音。而天上片片絢麗雲彩的伴隨，就如龍車上插著萬桿旌旗，又是何等的顯赫。這種場面，只能從後世描寫天子浩浩蕩蕩的出行中去體會了。
至此，作者筆鋒一轉，讓東君發出長長的嘆息。他嘆息什麼呢？因為他將回到棲息之所，而不能長久陶醉在給人類帶來光明帶來一切的榮耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天時轟響的龍車(聲)和委蛇的雲旗(色)確實給他以快意，就連觀者也因之樂而忘返。
提及觀者，又自然地引出一個極其隆重熱烈迎祭日神的場面。人們彈起琴瑟，敲起鐘鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。於是，東君的官屬們也為人們這虔誠之心所感，遮天蔽日紛紛而下。
東君的司職很明確，就是為人類帶來光明。然而這裡描寫的東君與眾不同，他並不是趁著暮色悄悄地回返，而是繼續為人類的和平幸福而工作著。他要舉起長箭去射那貪婪成性慾霸他方的天狼星，操起天弓以防災禍降到人間，然後以北斗為壺觴，斟滿美酒，灑向大地，為人類賜福，然後駕著龍車繼續行進。這裡的一個“高”字，再次把東君那從容不迫偉大而無敵的氣度生動地表現了出來。戴震《屈原賦注》認為天狼星在秦之分野，故“舉長矢兮射天狼”有“報秦之心”，反映出對秦國的敵愾，聯繫歷史事實，此論自非無稽之談。
詩中沒有繾綣的兒女之情，有的只是崇高的博愛；沒有濃郁的芳香，有的只是熾熱的情懷，這與人類對日神東君的崇敬和禮讚的主題是相一致的。
結合祭祀儀式上的樂舞表演情況來看，可以判斷第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辭之間的聯接承轉，又極其自然，在輪唱中烘托出日神的尊貴、雍容、威嚴、英武，那高亢宏亮的聲樂正恰如其分地演繹出光明之神的燦爛輝煌。
