基本信息
·出版社：上海書店出版社
《中西哲學十五章》·頁碼：302頁
·出版日期：2008年
·ISBN：7806789502/9787806789506
·條形碼：9787806789506
·版本：1版
·裝幀：平裝
·開本：16
·中文：中文
內容簡介
這部文集本來的標題是《跨越不同的世界》，意為其中所收的文章出入中西哲學兩個領域。其實，從十九世紀下半葉開始，中國的讀書人就不得不跨越兩個不同的世界，面對兩種不同的文化。從十九世紀末抱著一部洋裝書牙牙學（外）語的“老新黨”，到二十世紀末“漢話胡說的”“後學小生”，無不如此。西學成了現代中國人不得不學的東西，因為它和現代一起來到中國，自然具有現代的不可置疑性和強迫性。“五四”以來形成的知識界的主流話語，又使得西學=現代，中學=傳統；現代＝科學＋民主，傳統＝愚昧＋專制這種簡單的公式幾成不刊之論，被一代又一代的中國人沒有絲毫懷疑地加以接受。西學=進步＋中學=落後是上述“五四”話語的最終結論。
作者簡介
張汝倫，1953年生於上海。1981年考入復旦大學哲學系。先後攻讀碩士和博士學位。1987年獲哲學博士學位並留校工作。現任復旦大學哲學教授、博士生導師。主要著作有《思考與批判》、《中國現代思想研究》、《現代西方哲學十五講》、《德國哲學十論》、《二十世紀德國哲學》等。
媒體推薦
著名學者、哲學家張汝倫教授縱論中西、貫通古今的十年沉思錄人不可能所有的書他都看得懂。要是有人說世界上他沒有看不懂的書，不要信他的話，不可能。看不懂不要緊，這是正常的過程。但如果看不懂的書你不看，那你永遠也沒有進步。
——張汝倫
我祝願並且希望，在我們所走的道路上，我可以贏得並值得諸君的信任。但我首先要求諸君信任科學，相信理性，信任自己並相信自己。追求真理的勇氣，相信精神的力量、乃是哲學研究的第一條件。人應尊敬他自己、並應自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。
——黑格爾
目錄
自序
論中國哲學的自主和自覺
論“中國哲學的現代化”
他者的鏡像：西方哲學對現代中國哲學研究的影響
邯鄲學步，失其故步——也談中國哲學中的反向格義問題
其事雖述，而功則倍於作矣——論朱熹的釋義學
《論語》對於現代教育的意義
黑格爾在中國——一個批判性的檢討
黑格爾與啟蒙——紀念《精神現象學》發表二百周年
從心理學到釋義學——狄爾泰描述心理學的啟示
海德格爾哲學的起點
《哲學貢獻》在海德格爾哲學中的地位
海德格爾：德國和歐洲及其超越
走向世界哲學——從雅斯貝斯的觀點看
政治與判斷
作為第一哲學的實踐哲學
……
書摘
序言
這部文集本來的標題是《跨越不同的世界》，意為其中所收的文章出入中西哲學兩個領域。其實，從十九世紀下半葉開始，中國的讀書人就不得不跨越兩個不同的世界，面對兩種不同的文化。從十九世紀末抱著一部洋裝書牙牙學（外）語的“老新黨”，到二十世紀末“漢話胡說”的“後學小生”，無不如此。西學成了現代中國人不得不學的東西，因為它和現代一起來到中國，自然具有現代的不可置疑性和強迫性。“五四，，以來形成的知識界的主流話語，又使得西學=現代，中學=傳統；現代＝科學＋民主，傳統＝愚昧＋專制這種簡單的公式幾成不刊之論，被一代又一代的中國人沒有絲毫懷疑地加以接受。西學=進步，中學=落後是上述“五四”話語的最終結論。
我這一代人也不例外。我這一代人思想發蒙於改革開放前，成熟於改革開放中。由於上述“五四”話語半個多世紀的強大影響，這代人多數將他們痛恨的東西歸結為傳統，而將他們希望和憧憬的一切寄託於西方和西學。要改變愚昧落後的狀態，就要啟蒙；而啟蒙，不外是翻譯西書和傳播西方思想。80年代的文化熱，在某種程度上可說是“西學熱”，無論什麼洋人，在中國都是一捧就熱，而引介者也就以啟蒙者自居，引領潮流了。一直到今天，這個做法還被不少人遵奉，翻譯和出版西書的勢頭仍然方興未艾。
這種做法有其歷史的合理性，因而並非一無是處。生活在西方現代文化成為主流文化的時代，要想完全拒絕西方文化和思想，決無可能，因為它們早已滲透在我們今天的制度、生活方式，甚至日常語言中。只要我們還生活在現代，是現代人，就只能面對它，與之打交道。
文摘
初看上去，“中國哲學的現代化”問題是一個偽問題。現代中國人所研究、所產生的哲學（著作），當然就是現代中國哲學，怎么還會有“中國哲學的現代化”問題？然而，這個問題既然被人們一而再，再而三地提出，不會是無的放矢，總是有所指。那么，究竟是什麼使得人們認為中國哲學尚未現代化，或不夠現代化，而要鄭重其事地提出“中國哲學的現代化”的問題，尤其是在現代中國哲學已經有一個世紀以上歷史的今天？馮友蘭、金岳霖、張東蓀、賀麟，甚至熊十力、牟宗三、唐君毅，他們的哲學難道不是現代中國哲學？如果是，那就意味在中國，哲學在他們那裡就已經現代化了，又何來“中國哲學現代化”的問題？或日，他們的哲學的確是現代中國哲學，但中國哲學在他們那裡現代得還不夠，所以要提出這個問題。
如果是這樣的話，那么問題就得轉換為：什麼是中國哲學的現代化，或者說，我們在什麼意義上講中國哲學的現代化？從已有的人們對這個問題的討論來看，“中國哲學的現代化”有兩個可能的含義：一、使傳統哲學現代化；二、使中國哲學的研究（方法、語言等等）現代化。前者表現為到底是“照著講”還是“接著講”的問題；後者表現為強調引進西方哲學的方法（尤其是邏輯分析方法）和概念的重要。
先講第一個含義。馮友蘭先生在他《新理學》的緒論中曾經針對他的新理學與宋明理學的關係提出所謂“接著講”和“照著講”的說法。他認為自己的哲學是“接著講”，而不是“照著講”。何謂“接著講”？
