不放逸（梵aprama^da）
心所名。七十五法之一。百法之一。指防惡修善的精神作用；即能斷惡修善、對治放逸而圓滿世出世一切善法的心所。說一切有部將其歸納為十大善地法之一，謂其有別體。但唯識家將之攝屬於十一種善心所，謂其離精進與三善根（無貪、無瞋、無痴）竟不可得，故定無別體。如《俱舍論》卷四雲（大正29‧19b）︰「不放逸者，修諸善法，離諸不善法。復何名修﹖謂此於善專注為性。」《成唯識論》卷六雲（大正31‧30b）︰「不放逸者，精進三根，於所斷修，防修為性。對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。謂即四法於斷修事，皆能防修，名不放逸。」
此外，依《增一阿含經》卷四所載，謂無放逸行，即「護心」之意。
◎附一︰《成唯識論》卷六（摘錄）
不放逸者，精進三根，於所斷修，防修為性。對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。[P874-b]謂即四法於斷修事，皆能防修，名不放逸。非別有體，無異相故。於防惡事修善事中，離四功能，無別用故。雖信慚等，亦有此能，而方彼四，勢用微劣。非根!3汶策，故非此依。豈不防修是此相用﹖防修何異精進三根。彼要待此，方有作用。此應復待餘，便有無窮失。勤唯!3汶策，根但為依，如何說彼有防修用﹖汝防修用，其相云何﹖若普依持，即無貪等。若!3汶策錄，不異精進。止惡進善，即總四法，令不散亂，應是等持。令同取境，與觸何別﹖令不忘失，即應是念。如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得。故不放逸，定無別體。
◎附二︰《阿毗達磨雜集論》卷一（摘錄）
不放逸者︰依止正勤，無貪瞋痴，修諸善法；於心防護諸有漏法為體；成滿一切世出世福為業。謂由正勤等為先，能修一切善法，及防有漏；是故依此四法，假立不放逸體。有漏法者︰謂諸漏及漏處所、境界。
參考資料 《瑜伽師地論》卷四十、卷五十七、卷八十三；《顯揚聖教論》卷一；《品類足論》卷三；《大毗婆沙論》卷四十二；《雜阿毗曇心論》卷二；《順正理論》卷十一；《大乘阿毗達磨雜集論》卷一。
