編輯推薦
哲學是為追求人生的真善美境界而針對當下的知、情、意現況所作的反省與提升。因此，哲學與時代中的真實人生是息息相關的。本書從哲學的視角來探討人生問題，對如何對待生活中的困惑、如何以正確的觀念看待社會和如何提升生命的境界進行了討論，從個人的情感到對社會的認識，都做了深入淺出的剖析。本書沒有煽情故事，沒有麻辣語言，它是一杯清茶，讓你在喧囂中靜下來輕附慢飲，直面人生、審視內心、細細回味。
內容簡介
從誕生之日起，人類就無法擺脫困惑與煩惱，也必須直面生死，而周圍世界仿佛是濃霧鎖重關，常常讓我們陷入人生的沼澤。
哲學就是給你一雙慧眼，就是給你一盞指路明燈，讓你看清楚自己，看清楚世界。它讓我們明白，幸福原來就在自己手中。
用哲學培植起自己心靈的根，你才會發現生命原來可以如此美麗；而融人生活，哲學才會顯示出更為頑強的生命力。
這本書從哲學的視角來探討人生問題，對如何對待生活中的困惑、如何以正確的觀念看待社會和如何提升生命的境界進行了討論，從個人的情感到對社會的認識，都做了深入淺出的剖析。本書沒有煽情故事，沒有麻辣語言，它是一杯清茶，讓你在喧囂中靜下來輕附慢飲，直面人生、審視內心、細細回味。
作者趙玲玲教授，幼承庭訓，國學功底深厚，熟悉中西哲學思想；後追隨德國哲學家深造，邏輯學功底堪稱一流。作者以嚴謹而犀利的筆觸，結合豐富的人生閱歷，如抽絲剝繭一般，步步緊逼，層層追問，讓你在思索人生的同時，無形中接受邏輯的訓練，如同看林青霞版東方不敗，享受一種凌厲的美。
沐水出清荷，浴火化鳳凰。接受哲學的洗禮吧，哪怕一生只有一次……
作者簡介
趙玲玲，台灣輔仁大學哲學博士，德國哲學家Dr.Albertczench親炙十年；曾創立台灣東吳大學哲學系並任系主任九年，現任台灣天人研究學院院長、立德管理學院哲學教授、北京大學哲學系中國哲學專業研究生班客座教授。
目錄
幸福在你手中：困惑時代的自我選擇
第一章徘徊在得失之間
一、得失：橫看成嶺側成峰
二、給得失病把把脈
三、“蹺蹺板式”得失後遺症
四、走出得失：漫隨天外雲捲雲舒
第二章有預防挫折的疫苗嗎
一、剝開挫折的外殼
二、透析挫折的核心
三、引發挫折的四大病毒
四、這樣減少挫折發病率
第三章幸福就在你手中
一、快樂就是選擇
二、愛情是不是一道難題
三、婚姻，不為讓愛情當機
四、解讀幸福的密碼
第四章如何肯定自己的價值
一、到底什麼是價值
二、價值失落時代的兩大現象
三、人生哲學與“人死哲學”
四、如何肯定自己的價值
尺度在人心裡：合理走遍天下
第五章小心，有理不一定合理
一、嗨，我就是理
二、“理”的不講理和“有理”取鬧
三、講理≠講的人多了，便成了理
四、請“合理”上崗，讓“有理”下課
第六章意見不是知識
一、知識爆炸，還是意見爆炸
二、意見化身為“知識”的五件外衣
三、成功需要真知識
第七章從根本上培養人際關係
一、良好人際關係的條件
二、得人方法：“感而遂通”
三、人氣與骨氣成正比
四、就這樣被你征服
培植心靈的根：生命原來可以如此美麗
第八章科技社會還需要道德嗎
一、心靈被什麼奴役
二、扼殺了道德的那些觀念
三、生命不能無水栽培
第九章讓生命化作那朵蓮花
一、令心靈震顫的美
二、其實，你已被信仰包圍
三、被冷落的情操
四、淨化心靈的三股清流
五、怕只怕三十而不立
書摘插圖
第一章 徘徊在得失之間
相信只要稍稍懂事的人，大概都經歷過得和失這兩種心理過程。一般來說，“得”應該是很快樂的事，而“失”應該是很痛苦的事，可是事實又好像未必如此。因為，有時是“得”了，卻覺得很惶恐，得到之後又往往會有某種程度的後悔，又希望它來得稍遲一些，或者希望以別的方法得到，乃至於在失去某些事物時，又可能因為別人的勸說、解釋，而使得自己覺得“失”或許也是一種很好的滋味。因為沒有吃過苦的人，不知道甜的滋味是什麼；沒有生過病的人，不知道健康的滋味是什麼。所以，“失”的滋昧有時候好像也是必需的，唯有有了“失”的經驗，才能了解到“得”的可貴。因此，“得”不見得快樂，“失”不見得痛苦，但是畢竟每個人都希望“得”，不希望“失”。當自己仔細思考時，心中依然有相當多的矛盾，究竟我是喜歡“得”呢，還是喜歡“失”？當我期盼“得”的來臨時，到底是基於怎樣的複雜情緒，使自己一直盼望“得”？由於我們自己並不了解這種複雜的情緒，所以往往會用盡各種辦法，為著一個奇怪的觀念而付出自己的時間、精力，乃至於生命。等到年齡稍長之後，仔細算算自己這一生的賬，發現似乎並沒有得到，也談不上失去，可是一生卻在“得”與“失”的複雜心理狀況之下，就糊裡糊塗地走過來了。所以得失問題和每一個人的關係都非常密切，但是好像都是霧裡看花，並沒看清楚；亦因為不了解，心裡也就很惶恐。因此，如果說人是萬物之靈的話，至少在得失問題的處理上，表現得並不理想；假如說人的目的是追求智慧與聰明的話，那么人如果不能面對、了解得失問題，就永遠不可能成為有智慧的人。所以，我想談談——為什麼得失問題那么讓人關心，卻又那么撲朔迷離，讓人覺得就連經驗、年齡都不足以駕馭它、控制它，更遑論想隨心所欲地操縱它的影響力了。
首先要說的是，究竟什麼是“得”，什麼是“失”，第二要談的是，為什麼得失在我們的心理上，會成為具有那么大影響力的巨人，操縱著我們的理想、作為，乃至一切的一切，究竟其原因何在？第三部分是關於得而復失，或不得其求的後遺症。得失本身只不過是剎那之事，但是得失之所以讓我們重視，以及得失之所以能擺布人的心理，主要原因是它的後遺症太可怕。第四部分，也是最重要的部分，就是如何解決，如何把得失的心理問題從人身上拋離出去，假如不能完全拋開的話，最起碼也希望讓它的危害度降到最低。
一、得失：橫看成嶺側成峰
首先來談什麼叫做“得失”。相信大家都會說：想要的要到了，叫做“得”；本來有的丟掉了，叫做“失”。可是，如果你不要的，卻沒有躲開，這究竟是得還是失？想逃避的，沒有逃成，這是得還是失？乃至於你一直想要卻始終要不到，這算不算失了？比方我們從小就被教育成要有理想、有目的、有志向，可是，當10年、20年過去了，卻一直沒有辦法達成所設定的目標、理想，這是失了嗎？“失”究竟是什麼？由於我們常常把沒有得到的東西當成喪失，以至於失的情況很多。比如我們常常覺得失去了賺錢的機會，其實那個機會並沒有來過，只是自己想——好像用這個方法可以賺到錢，而錢從來沒有到過你手上，你卻說：“我失去了它。”並因此懊惱、後悔；而往往機會來了，你沒有掌握住它，卻不認為那是失去。
所以究竟什麼是“失”，什麼是“得”，好像在我們的腦海里，有這樣的概念，卻沒有這樣的了解。根據我個人的研究發現，所謂的得失是事情的是非成敗。在《後漢書》里有這么一句話：“得失一朝，而榮辱千載。”所謂的得失，是根據你所做的事情而來的，假如沒有做事就沒有得失可談，事情做了以後有是非成敗，才有得失的論斷。得失為什麼會有那么嚴重，就是因為它關係著是非問題，而是非常常是因立場、角度和時間的不同而不同，所以得失的問題，就變成每一個人患得患失的重要心理來源。由於事關是非，使得仁者見仁，智者見智，基於很多心理因素，而使得對與錯十分複雜。就好比從事一份你自己覺得“棄之可惜，食之無味”的工作，在離開這份工作之前，會覺得自己損失很大；離開之後昵，仍然覺得自己還是有損失。所以是非的問題，造成了我們對得失有“橫看成嶺側成峰”的感覺，角度不一樣，其結果也就完全不同。為此之故，對於當事人來說也許是自怨自艾，可是旁觀者卻羨慕不已，因此，人間事就有許多的無可奈何，讓人啼笑皆非的不同角度的論點，在社會上、在婚姻上、在事業上、在求學的過程中都是如此。
一天我下樓時，聽到兩個學生的對話：“唉！他們班好可憐，一天要上六節課。”我當時就覺得奇怪，既然念書這么可憐，你又何必選擇當學生呢？另外一個說：“對啊，還是我們比較快樂，今天只上一節課，而且還是體育。”我覺得她似乎以為自己得到了，可是她得到了什麼呢？言下之意，又很同情別人，好像對方失去了什麼似的。同樣的時間裡，這兩者之間的得與失，站在第三者的立場來看，又是個怎樣的角度？
往往因為立場、角度的不同，是非成敗的論斷自然相異；由於是非成敗的不同，所帶來的榮辱也不同。真正造成困擾的不是當時的感受，而是事後別人對你做這件事情的評價，也就是榮辱的問題。別人認為你做的事情是值得的，你就會很高興；只要有一個人認為是不值得的，你就會因此而不高興。我舉個例子來說，在民國初年時，一般講究的家庭絕對不希望子女去從事跳舞、唱戲這樣的行業。可是今天的情況不同了，如果子女中有唱戲或跳舞之類的，全家都會覺得與有榮焉。這兩者之間的榮辱大不相同。由此可見，榮辱的觀念，也常常會使一般人的得失心理，也就是是非心理受到影響。現在的小孩如果能參與一個舞蹈或戲劇，他會覺得是得了，而不是失了，可是六十年前的情形正好相反。
所以，到底什麼是最正確的是非，事實上是沒有絕對性的。正因為它沒有絕對性，毛病就產生了。沒有絕對的標準，就容易隨波逐流，人云亦云，必會因別人的喜好而使自己的一顆心漂浮不定。人就因為如此，使得自己的行為失去了固定的方向，而找不到自己努力累積的可能性。因為任何事物，都必須通過累積，才可能得出它的成就。假如今天做此事，明天又做另外的事，而這兩件事本身沒有相連性的話，成就是沒有辦法通過累積的事實展現出來的。
如果我們的得失心太強，也就是說我們自主的可能性就會比較弱。患得患失的結果，受外界影響的可能性就非常之大。於是乎人也像牆頭草，風吹兩邊倒。有個笑話用在今天倒很恰當：“鄉下姑娘學時髦，剛剛學得三分樣，城裡又變新花樣。”如此一來，她天天都不時髦，天天都很土，只因為她要學時髦，多么可憐啊！我們每一個人都像那鄉下姑娘，因為我們都把得失——美與醜的感受，寄托在時髦的新花樣上，覺得時髦就是美、就是對、就是光榮，因此合乎時髦就是得，不合乎時髦就是失，那么，我們就只得天天當鄉下姑娘了。不妨想想看，得與失比較之下，你是失的多呢？還是得的多昵？你很滿意從此刻算起以前的那一段歲月里所有的所得嗎？我想大概不會。細數自己一生到此為止的話，多多少少還是失的多，得的少，就是因為和鄉下姑娘一樣的心態，覺得自己一輩子沒時髦過。
痛苦之所以多的原因，就是得失的本身是事情的是非成敗，為此之故，千萬不要把人和事情混為一談，得失是在“事”上，得失絕對不在“人”的身上。我們常看到歷史上所謂的賢明君主，在於慶幸他能得人，其實所謂得人，是在於能得一個做事的人，還是在事情上面，在他的功業能得到千載的美名，是事情的榮譽，因此不要把人作為得失的對象。如果把人作為得失的對象，就永遠沒有辦法把人和事分清楚。人事不分的結果，得失就混在一道。為什麼因為待人與待事是兩個不同的標準，不同的原則。待人必須以“公”，處事必須以“平”。所以事情的是與非，在於它是不是平，而不在於公；處人的好與壞，在於它是不是公，而不在於平。如果把人與事混在一起，那么衡量是非的標準就混淆了，假如衡量是非的標準失去了，那么你的得失就操之在外，而不是操之在己了。因此，得失的對象只能是“事”，而不能是“人”。對人的要求與對事的要求是不一樣的，如果將對“事”的要求加在“人”的身上，很可能會產生對人的極度不滿意，以至於會把許許多多的抱怨、不耐煩全部投之於人的身上，而變成對人的怨怒與憤恨。換句話說，這樣的結果，就會把本來可以解決或處理的事情，變成複雜的“人際問題”。當得失的問題由事情轉移到人身上時，就成了不可收拾的局面。假如我們能把“人”與“事”分開，那么，就會把是非成敗看得很淡。畢竟人最重要的目的在於與人和諧相處，儘管有某些事情不盡如人意，然而事情是暫時的，是可以轉換的，只要把“人”扮演得好，對“事”是可以不需太計較的，這樣就能退一步海闊天空。
因此我們可以如此給得失下定義：第一，它關係到事情的是非成敗，由於成敗帶來的榮辱問題，更影響到我們對成敗的重視。演變的結果，就成了惡性循環，為了榮辱而重視成敗；為了成敗，還可能歪曲事實的是非。在得失之間就會給人帶來心理上極大的不平衡。人如果不能持續心理的平衡，就極容易產生人格分裂的現象。人格分裂首先表現於外的是情緒的不穩定，其次表現的是行為的矛盾而沒有自我，生活上處於一種茫然的狀態之中，沒有安全感。因此，得失的問題，關係著一個人生活的動力與方向、情緒與態度。
第二，得失的對象只能是事不能是人，如此就能把複雜的得失問題以簡單的方式去處理。除此之外，再從第三個角度來看得失。得的本身是指得意。這裡所謂的“得意”並不是因成功而在別人面前炫耀、自得意滿的那種驕傲心態，而是指心情的恬美安適。
另外，所謂的得是指讓別人的心裡容納下我，而不是自己得到了別人。我們通常講得人，並不是把他緊抓在自己的身旁，這只是形式上的得；真正的得，必須是在心理上。得的本身必須先施與別人，而後才能引導別人得到你，並不是擁有些什麼就叫得。當我們把得與失的觀念作這樣正確的了解之後，可以重新檢查一下在實際生活里，我們是得呢？還是失？有哪些東西我們一直想抓住它？又有哪些東西我們一直想把它往外推？比如說責任或者為達到目標所必須要付出的努力和代價。事實上有形的擁有並不是得，而所付出的努力，是將形體本身擴散，更不是失。
第四，所謂得在於其有秩序；所謂失在於其混亂。在人的一生當中，後一分鐘能持續前一分鐘的行為，且其中間有脈絡可循，就是得；反之則是失。前面鄉下姑娘學時髦的例子便是最好的說明。如果我們能找到自己的方向，堅持下去就是得，最怕的就是天天反覆不定。因此如果能將得失的心理掌握得清清楚楚，相信基於定義不清楚而帶來的“錯誤的是非心”的態度，可能就會獲得糾正。
二、給得失病把把脈
接下來我想談談得失的心理病問題，這是真正的心理問題。前面所說的是因觀念的錯誤，可能給我們帶來彷徨無主的感受，這畢竟還是因知識而引起的。以下要談得失的心理病是怎么造成的。
得失為什麼會成為我們心理上的大問題？主要原因是人性中有三個基本缺陷，這些缺陷都是由於人的心理引起的。第一，知進不知退，知得不知喪。這是《易經》上的話。第二，得失本來是是非的問題，而是非有“千秋的是非”，也有“一時的是非”，我們要找的是放諸四海而皆準的是非，絕對不是此時此刻或彼時彼刻皆有不同的是非。可是要找千秋的是非，就得像孔子所說的“三思而後行”、“慮而後有得”。然而一般人做事大都率性而行，很難三思、深慮。陳寅恪先生在他老年時寫了一首詩，其中有一句一直是我心有戚戚焉的。他說“一生負氣成今日，四海無人對夕陽”，這是何等的孤獨寂寞啊……“學問深時意氣平”，怎樣才能不爭意氣是每個人都應深思的（爭意氣與爭氣是兩回事）。
第三，人在得到了以後一定會貪，其中尤以“求全”的貪為劇，幾乎沒有人能夠戒得掉。因為“求全”的本身就是貪，由於求全的緣故，得失的心理問題也就變得更根深蒂固，而難以免除了。這三個人性上的弱點，使得人在得失問題上揮之不去，永遠受其牽制而無可奈何。
首先來分析“知得不知喪”。通常人總是對自己想要得到的事物很用心地計畫，都往自己理想中的方向去考慮。但是，天下之事豈能盡如人意？如果計畫的在一開始就無法得到，或中途得而復失，或者又失而復得，這中間的起起伏伏非常複雜，有太多自己無法預測的部分存在，就會造成人心理上的惶恐。如何把“得”和“喪”兩方面的情形都預先安排在我們的預估中，恐怕很少有人能想得如此周全。如果能事先預料失敗的程度，當失敗真正面臨時，或許就能比較坦然地接受，不那么害怕。問題就在於，我們通常只計畫成功，不計畫失敗；一個人不計畫失敗，又避免不了失敗。如果人無法預知面臨失敗來臨時所應採取的態度，當失敗來時就會慌張、恐懼。因此最好要往兩方面去打算——成功如何？失敗如何？任何的計畫作業，通常要有三個答案以上，才有可能一切都在預測之中，就不會有措手不及的事情發生。由於我們心理上不喜歡去計畫失敗，總覺得這是不吉祥的事情，問題也就產生了。
第二，一般來講，正確的得失問題應該是“慮而後得”。可是一般人在求“得”時，都是任意而行的。任意包括：一時的衝動，虛榮心的驅使，追逐時潮的盲目或不良習慣的形成。我們常常在決定是非時，一方面由於時間上很拖延，一方面又由於所需作的判斷往往迫在眉睫，因此所作的決定就不盡如人意。人最容易養成的習慣，多半都是在欲求方面。嗜欲有的來自於耳目口鼻的官能，有的來自於性情的好惡，也有的來自於意念。古人有句話說“嗜欲深時天機淺”，當後天的習慣成為固定模式後，自然的本性就會受到牽制。後天養成的習慣以“自我”及“面子”觀念影響最深。好比有個人在婚前信誓旦旦地向太太保證絕不打麻將，然而禁不住周圍朋友的激將、諷刺，遂因一時的意氣以至於一陷再陷。
