《“天下儉“李用清課士語錄》

《“天下儉“李用清課士語錄》

李用清，字澄齋，號菊圃，山西平定州人，生於清道光九年（1829年）十月初三日。同治四年（1865年）中進士，七年（1868年）授翰林院編修，十年（1871年）補國史館纂修，鏇署總纂。光緒三年（1877年），山陝大旱，奉調山西襄辦賑荒，寫成著名的《大荒記》，具述饑荒慘狀。光緒五年（1879年），廣西邊防吃緊，廣西巡撫（不久升任兩廣總督）張樹聲奏請李用清襄辦，事畢，又委其署理廣東海防。

基本信息

版權資訊

書名:“天下儉“李用清課士語錄
“天下儉“李用清課士語錄“天下儉“李用清課士語錄

ISBN:9787503429040
作者:仁貴
定價:￥39.00
出版社:中國文史出版社

內容簡介

李用清，字澄齋，號菊圃，山西平定州人，生於清道光九年（1829年）十月初三日。同治四年（1865年）中進士，七年（1868年）授翰林院編修，十年（1871年）補國史館纂修，鏇署總纂。光緒三年（1877年），山陝大旱，奉調山西襄辦賑荒，寫成著名的《大荒記》，具述饑荒慘狀。光緒五年（1879年），廣西邊防吃緊，廣西巡撫（不久升任兩廣總督）張樹聲奏請李用清襄辦，事畢，又委其署理廣東海防。因功績卓著，受到朝廷器重。光緒七年（1881年）授惠州知府。在任期間，地方大治。光緒八年（1882年），升貴西兵備道，九年（1883年）遷貴州布政使，十年（1884年）署理貴州巡撫。官黔時，政聲斐然。但因禁菸和肅貪，觸犯當地豪紳利益，遭劾。光緒十二年（1886年）七月，奉旨署理陝西布政使，三年使陝西財力增長一倍。終因克己奉公，遭致嫉恨，再度貶職。遂引疾辭官歸田，在太原晉陽書院講學十年。光緒二十四年（1898年）二月初二日，卒於書院。《清史稿》有傳。

作者簡介

仁貴，1955年10月生，山西省昔陽縣人，中共黨員。原中國黃河文化經濟發展研究會副會長兼秘書長，多年跟隨薄一波、柴澤民等老前輩，對黃河流域的發展進行了研究和探索，曾主持黃河大型系列主題活動的工作。現任世界藝術家聯合會副會長兼秘書長。任永福，1944年3月生，山西省昔陽縣人，中共黨員。副研究員，中國檔案學會會員。原昔陽縣檔案局局長、館長，昔陽縣第二至第五屆政協委員。本人酷愛書法，作品多次獲獎，被授予“世界華人功勳藝術家”稱號。李保貴，1957年生，山西省昔陽縣人，中共黨員。新聞高級職稱，三晉文化研究會會員、山西省攝影家協會會員、山西大眾書畫社理事、山西省散文協會副秘書長。先後任人民代表報社辦公室主任、北京辦主任、總編助理、社委會成員、主任編輯；山西科技報《企業家周刊》主編、《中國社會調查》雜誌社執行主編、某大學客座教授等。

書摘

閻中堂說聖人在東海。我們如何能到達東海？只要是朝東一直走便有可能到東海。《中庸》講，不能完全做得到，先求近的做。《論語》能夠由切近處打比方，可以說是好辦法。都是這個道理。孟子說的是身邊小事，指的是遠大的目標，能夠守簡約的規則，但做起來卻很多。孔子告誡仲弓、子貢的“己所不欲，勿施予人”也是這類話。知道這些就能修養自身。能夠修養自身，並以此來持家，家就可以整治好。用來治國，國家就可以治理好。用來安撫天下，那么天下也可以太平了。所以，學問就在身邊而不在遙遠，事情就在簡易而不在艱難。《弟子規》所說的：“準備要求別人去做的事，首先要問問自己願不願意去做；如果自己也不願意做的，就應馬上停止”，便是這個道理。不要以為這些話淺近。今日為諸生言修己治人急務，莫如五倫。然又須知食喪祭之重。看孟子論王道，有興養立教次第便見。諸生宜細領之。【譯文】今天對同學們講自身修養與教誨他人最要緊的事，莫過於君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種人倫道德，但還須知道飲食、喪葬、祭祀的重要。看孟子關於王道的論述，有興國、修養、生存、教育等順序便可明白，同學們應當細細領會。吾斯之未能信，大端只在五倫。但看君子之道四，丘未能一焉，便知聖人也是如此用功，所以得為聖人。吾人所以不能如聖人者，非不能責人也，但不知反身耳。聖人只是個反身。【譯文】我們這些人不夠誠實，大概只是在五倫修養不夠。僅看君子之道的四項，孔丘尚不能做到完好，便可知道聖人也在這方面下工夫，所以才能夠成為聖人。我們所以不能像聖人的原因，不是不能要求別人，只不過不懂得反過來要求自己罷了。聖人只不過是能夠反過來要求自己。……

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