基本簡介
“1+10+1婚戀匹配系統”是蘇州普羅旺斯婚介服務有限公司根據多年高端婚戀服務經驗，系統科學整理，加以研究，制定出的對高端婚戀具有劃時代的意義婚戀匹配系。
系統含義
普羅旺斯婚戀採取獵婚模式服務於高端婚戀，結合團隊評測系統，認為關於高端擇偶，需要更為細緻科學人性化的服務，加以擇偶的標準不同，關注的問題程度不同，主要考量十個方面，並對十個方面進行詳盡詮釋。“1+10+1婚戀匹配系統”是婚戀產業的里程碑之一，對於高端婚戀產業具有上佳的借鑑意義，也是全國首家將高端婚戀內容具體化，科學化的婚戀系統。
系統由來
普羅旺斯婚戀在服務於高端單身人士的時候發現高端人群與大眾人群擇偶觀念明顯不同，更為科學化，具體化。在家族企業，創一代，富二代，政府工作人員，以
及高學歷知識分子，海歸人群，高層技術管理者，企業高管等之間也有非常相似的成分，由此進行系統科學化整理，推出“1+10+1婚戀匹配系統”，希望將高
端婚戀共性所傳播。
第一個全面、系統、科學的高端擇偶工具
“1+10+1婚戀匹配系統”不僅是針對高端人群而產生，對於“1+10+1婚戀匹配系統”來說，普通人一樣合適。
“1+10+1婚戀匹配系統”主要以十點點為擇偶條件，以此十點概括科學的擇偶觀，希望以此將社會擇偶態度更加科學，具體的展示，並希望以此將科學的擇偶態度普及，提高社會整體婚姻質量。
內容概述
一、精準獵婚模式
以類似星探的專業婚姻獵頭，在目標區域準確挖掘單身人士，依靠先進的獵婚模式，突破傳統婚介的局限性。
二、高端婚戀匹配準則
普羅旺斯婚戀結合系統科學整理，制定出高端擇偶的十條準則，側重點不同，排名不分先後。
1、天然的吸引
雅各娶拉結，總比雅各娶利亞容易成功。所以，我們絕不輕視天然的吸引。並不是說，他是一個弟兄就行，或者她是一個姊妹就行。你和別人彼此作弟兄，作姊妹，沒有吸引的問題在裡面。你如果要叫兩個人結婚，就不能一點不顧到婚姻構成的成分。請記得，在婚姻的構成里，必須有這一個吸引的成分。
美國宣道會有一個貝文博士說話很好：“互相的吸引，乃是相愛最高的表示。”
保羅也是說，你自己以為可行的，你自己喜歡這樣行的，就可以行。這就給我們看見，在婚姻這件事上，總得你自己樂意才行。總得你自己看見，這一件事可以這樣行，才是對的，才是好的。所以，一個婚姻的成功，必須有天然的吸引。這一個，實在說起來，其實是不必教的，青年弟兄姊妹自己知道。他們曉得，在婚姻的成分里有天然的吸引。我們這樣提，不過要給他們看見，在主裡面年長的弟兄們也是這樣承認，也覺得這樣作是對的。因為凡沒有吸引的婚姻，結果都是不好的，並且那一個婚姻的成立非常勉強。
你們必須看見說，我如果要挑選一個婚姻的對象，我必須喜歡他的同在，我必須能夠享受和他在一起：我不忍耐他的同在，乃是喜歡他的同在。有許多人你是忍耐著和他在一起，不是喜歡的和在一起。你們必須覺得，對方的同在是我所快樂的，是我所寶貝的，我們兩個喜歡在一起。你如果不能喜歡對方的同在，或者對方的同在對於你並不是一種享受，就不要結婚，因為根本缺了一個結婚的條件。這一個喜歡者/享受對方的同在，還不是暫時的，乃是長時的。你自己能夠說，這一個同在就是過三十年，過五十年，我還是喜歡的；不是過三天，五天就不喜歡了。普羅旺斯婚戀認為，這一種的吸引，乃是婚姻的一個基本條件。
2、身體的健康
第二點，必須注意到身體的健康。大的愛能夠越過身體的軟弱，這是事實。我們承認，有的人結婚，乃是為要服侍對方身體的軟弱。在英國有一個朋友，因為一個姊妹眼瞎了，所以要同她結婚。這樣的事，在教會的歷史中也不少。人因為有很大的愛，所以超越過身體的軟弱。
可是另一面我們要注意，在普通的情形之下，不可能每一個人都有大的愛。在普通的情形之下，身體的軟弱會傷害婚姻的成功。有一邊身體的毛病一多，另一邊的犧牲太大，就自然而然會叫這一個婚姻失敗。
在婚姻裡面，一個身體有軟弱，接受對方服侍的人，只有兩個可能：一個是自私，一個是有感覺。一個自私的人，就是只會拿，不會給；只會收，不會支出。如果軟弱的一方有自私，總以為該得這一個幫助；那么另外的一方，只要稍微過一段時間，發現了這一個自私的情形，就會看不起對方。他自然會感覺到，我的丈夫，或者我的妻子，是這樣自私，只會替自己想，不會替別人想。他就開始輕看他的丈夫或妻子。
或者說，你這一個人不是自私的人，乃是充滿感覺的人，這也相當困難。你的感覺一多，或者是你的妻子服侍你，或者是你的丈夫服侍你，你就覺得說，對方一直替我犧牲，太不應該了。你叫丈夫或者妻子一直在那裡供給你，你一直在那裡接受這一個優待，你就不容易過日子。所以，在普通的時候，疾病會影響到婚姻的成功。
現在我們不提接受的人，我們換一邊來說，那服侍人的一方也有兩個可能：或者他是肯犧牲，或者他感覺犧牲必須限度。許多的時候，人的忍耐很容易用完，人的忍耐不是沒有限量的。等忍耐用完的時候，家庭里就出事情。有的時候，不是忍耐用完，是不肯犧牲。
有的時候，你發現對方是自私的，你輕看他；如果對方是有感覺的，你叫他覺得虧欠增加。好像你借債給人，人如果是自私的，你給他，他就拿，一直拿，一直拿。如果是有感覺的，你就叫他難受。所以，這一件事我願意指明，身體的軟弱雖然不是太大的問題，但是，在以後家庭的日子裡，肯定成為很大的難處。身體的軟弱不一定會成為結婚時候的難處，但是，肯定會成為結婚以後的難處。
所以普羅旺斯婚戀相信，一個成功的婚姻，男女雙方應該是一個基本康健的狀態。不能有一邊有嚴重的病。不然的話，在特別受試煉的時候，不容易，受不起。所以，在婚姻的事情上，要注意對方的身體。
3、遺傳的問題
婚姻的事要看得相當遠，要注意遺傳的問題如何。要看他個人的健康，也要看他祖先的健康。
遺傳這件事，不只是醫學上的，也是聖經上的。神的律法說，神是忌邪的神。恨神的，神必追討他的罪，直到三、四代；愛他、聽他話的人，神必向他施慈愛，直到千代。
許多時候，這樣的病狀一傳下去，他們的下一代收到的傷害很厲害，我不是說在你剛結婚的時候；是說，在你的後半生，要為著你的兒女非常受難為。有的人說，某人那么屬靈，怎么生出這樣的一個孩子來？有的時候，你又覺得，一個姊妹怎么生出一個女兒來，是這樣的隨便？——要曉得，這是遺傳的律
有的人在遺傳上有因難，卻是已經結婚了的，這樣的婚姻是不幸福的，必定要面臨下一代的痛苦。
所以，作為高端婚戀的一方而言，到底對方家庭的遺傳是如何，因為這和你的下半生大有關係。
4、家庭的情形
第四，我們必須注意對方的家庭到底是如何。我們中國有句俗語說，我娶她，就是娶她的家。一個女
孩子出嫁，全家都跟著她來。人一結婚，丈夫的全家都來，妻子的全家都來。為什麼？因為一個人多少總像他家裡的人。你只要看一看，對方的家庭里有沒有道德的標準，有沒有高尚的理想；對於事情的看法是如何，有沒有嚴格的標準；這一個家裡的人，男人對女人的態度如何，女人對男人的態度如何。你只要把這些問題稍微看一下，你肯定知道將來你的家庭如何。
一個男孩子，或者一個女孩子，在家庭里受了十幾年或二十幾年的薰陶，就是他對於那個家庭不滿
意，但是等到他和你結婚以後，他家庭里的作風，他家庭里的辦法，不知不覺就顯在你們的家庭里，遲遲早早這一些作風都要顯出來。我不敢說，十個當中十個是這樣；但我敢說，十個當中七、八個是這樣。雖然不一定一時完全顯出來，但是，她老的家庭，她父親的家庭是如何，陸陸續續就漏到你的家庭里來。
如果一個家庭里的父親，對於兒女是非常嚴厲的，你就知道這一個女兒或者這一個兒子，從這一個家庭里出來，總是寡情的。從一個嚴厲家庭出來的孩子，總是寡情的。如果一個家庭很和睦，父母都是充滿了愛，你就自然而然的看見，這一個家庭里的孩子是溫柔的，他和人容易相處。如果一個家庭里的父親都是十分認真的，從這一個家庭里出來的孩子，他的感覺肯定是往裡面去的，不是往外面去的。你如果要挑選一個冷的丈夫，可以；你如果要挑選一個熱的丈夫，不行。你如果挑選這樣的女兒，她的感覺肯定往裡面去，不往著外面去。一個家庭是那一種情形，他們的兒女，十個總有七、八個是那樣。家庭的情形，總是在第二代身上彰顯出來所以，有一句話說，“一個人要娶一個女兒，只要看她的母親。”這話不敢說完全對，但多少是對的。你只要看她的母親怎樣對待她的父親，你就知道她將來怎樣對待你。因為她看了二十多年，她學都學上了。她天天看見她的母親怎樣對待她的父親，她能夠不照樣對待你？那是很不容易的事。我不說，十個，十個如此；我說，十個，有七、八個如此。
我們的一些客戶，有的人情很強。你和他在一起說話的時候，他可以非常溫柔；但是他是從性情強的家庭里長大的，他性情的強遲早要顯出來。如果在一個家庭里有約束，沒有打罵吵鬧，從這樣的家庭里出來的人，你看見他自然也很有禮貌，不隨便說話，不隨便打罵，也很少吵鬧。從這樣的家庭里出來的孩子，至少知道吵是大事，吵是錯的事。你要他打罵，好像是要他爬過一座大山一樣。如果一個弟兄或姊妹，他的家庭是天天吵，天天罵的；請你記得，今天他和你來往很客氣，但是這靠不住，這是臨時裝的。到有一天，他放鬆一下的時候，他在家裡的全套工夫都要使出來。因為他覺得罵是很容易的事，吵是很容易的事，叫你一點辦法都沒有。
所以，在決定婚姻之前，要去看她的家庭情形如何，你喜歡不喜歡。如果是喜歡的，將來十分之七八是這樣。如果覺得情形不對，不要盼望他作例外的人。
請記得，人所受的教育和看法不一樣；人的看法若是一樣，所養成的習慣又是一樣。如果他的家庭有
吵罵，有不好的事，等一等他自己也會吵罵，因為人的習慣不容易改。你們要看見，娶一個姊妹，是把她一家的人都娶來。嫁一個弟兄，是嫁一個家。所以，對於對方的家庭，一定要仔細的看。
5、年齡的問題
關年齡的問題，按著一般來說，當然女子比男子早熟，女子也比男子早衰。所以，許多時候，如果要結婚的話，憑著身體來論，男人的歲數比女人大到五、六歲是合適的，大到七、八歲也是合適的,大十來歲也是合適的。因為以早熟來說，5-10年左右，以早衰來說，總是十年左右。這是以身體的年齡來說的。
另一面，以人的思想來說，還有思想的年齡。可能一個人身體是大人，而思想還是孩子。也可能有的
人身體是老人，而思想還年輕得很。很可能一個人的身體已經三十多歲了，但是他的思想只有二十多歲，還是年輕。為著這個緣故，如果思想是早熟的，而對方的思想仍然是年輕的，即使男性年紀小一點，女性年紀大一點，也無所謂。
問題是說，你是注重身體的年齡，還是注重思想的年齡。以身體的年齡來說，總是男性比女性大好；以思想的年齡來說，有的女性的年齡比男性大也好。這是沒有辦法替男女決定的，需要自己去看。有的人是注意身體方面的事，有的人是注意思想方面的事。所以在歲數方面，沒有一定的定律。
6、性情相投，情趣相近
以上所提起的五件事，差不多都是關於身體方面的。現在要題到心理的方面，性情的方面。
一個人的婚姻要對，不只是要有天然的吸引而已，還必須有性情的接近，性情的相合，或者說興趣的
相合，喜好的相合。如果在一個婚姻裡面，性情上不相合，或者興趣上不相合，這個家庭很可能要沒有平安，雙方都相當痛苦。普羅旺斯婚戀認為，天然的吸引不過是暫時的，性情的相合才是長久的。
文藝小說里所描寫的愛，十個當中有十個都是指著天然的吸引說的。這不是真正的愛。愛裡面包括天然的吸引，但是天然的吸引並不就是愛。愛裡面有天然的吸引，愛裡面還有性情上的接近。情愛有兩個基本的條件與兩個要素，一個是天然的吸引，但這不過是一部分；還有一部分就是性情的投合，性情的相同，喜好的相同。
有的人，按著外面的人來說，對你有天然的吸引。但是你一點不喜歡他，不覺得他所作的事完全與你相反。你喜歡的他不一定喜歡，他所喜歡的你不一定喜歡。這個就是性情上的不相合。
1)熱愛與冷淡
一個家庭裡面，或是丈夫，或是妻子，是非常愛人的。他/她覺得人可愛，對待人，接待人都相當寬
厚，總是盡力量，充滿了情感的接待。但是，也許另外一方，或是妻子，或是丈夫，她/他對於人是相當的冷淡；不一定不愛，但是缺少熱切的感覺。你馬上看見，這兩邊在性情上有難處。你如果覺得說，我是一個對人非常愛的，待人非常滿有情感的。你如果嫁一個丈夫，他對人也是非常愛的，也是滿有情感的，你們兩個人在那裡對待人的時候，就覺得非常有興趣，你覺得作人非常容易。如果他對人是冷冷的，沒有感覺的，結果他拉一邊，你拉一邊，你覺得是忍耐他，他也覺得是忍耐你。你這樣作，他覺得是多餘的，我忍耐你；他這樣作，你也覺得他太小氣，我忍耐你。這樣是不大好的。
2)仁愛與嚴厲
有的人不只是愛，並且是仁愛，意思就是捨不得傷人，捨不得得罪人，總是替人著想，替人感覺的。
她/他如果挑選一個丈夫，挑選一個妻子，也是仁愛的，也是替人著想，替人感覺，喜歡保存人的面子，喜歡不拆穿人，喜歡不給人難堪，她/他在那裡就覺得很有意思。你本來要往這一邊走，好像順水而行，你覺得這個生活是容易的。但是，如果對方和你完全不一樣，往另外一邊走，對人對事都嚴厲苛求，你就覺得說婚姻有困難。比方有的時候，一個人不只是仁愛的對待人，也是仁愛的對待貓和狗；如果碰著一個妻子，一天到晚打貓打狗，就有困難。有的人對人有仁愛，對於東西也有仁愛。可是有的人，不只不愛貓和狗，連人也不愛。你看見，兩個不同性情的人在一起生活，困難是相當大。這一邊拉這一頭，那一邊拉那一頭，是相當不容易的
事。
3)寬厚與小氣
再比方，有的人待人非常寬，什麼東西都捨得，如果有弟兄姐妹來，只要家裡有什麼，就完全擺上去，完全拿出來。但是如果嫁一個丈夫，或者娶一個妻子，人來吃一次飯，他/她就感覺心疼，好像這樣吃了一頓飯，就都把他/她吃光了，你會覺得相當難。這不是道德上的毛病，這乃是性情上的。在性情上，有的人給人吃掉一點，覺得難受。或者說，今天有客口人來，特意拿不好的出來，不樂意拿好的出來。這明明是性情上的問題，不是道德上的問題。你看見一個拉一邊。所以，你要娶一個妻子，或者嫁一個丈夫，你喜歡把什麼東西都給人，她/他也喜歡把什麼東西都給人，你就覺得順流而下，你覺得快樂。如果性情不一樣，兩頭拉，一天到晚過發火的生活，那實在是難。
4)直爽與謹慎
有的人性情相當直爽；不只是自己直爽，並且喜歡人直爽。有的人性情相當謹慎；不只自己謹慎，也喜歡人謹慎。你就看見說，兩個人相處，要出事情。請你們記得，直爽是對的，謹慎也是對的。這不是道德上的難處，這乃是性情上的難處。在這裡有一個人，對什麼事情都是謹慎的，不響的，把事情都藏在心裡。但是，在這裡還有一個人，什麼都是直爽的，都說出去。謹慎的不要批評直爽的，直爽的不要批評謹慎的，兩個都美。這不是道德上的難處，這的的確確是性情上的難處：一個要直爽，一個要謹慎。直爽的覺得在這裡有一個人太拖拖拉拉；謹慎的覺得在這裡有一個人太馬馬虎虎，兩邊都痛苦。如果直爽的碰著直爽的，兩個直爽的走起來很順；如果謹慎的碰著謹慎的，你也覺得兩個人很順。
5)深思與不求甚解
也有的人是深思的人，每一件事都很深的想過，詳細的考慮過。但是有的人作事情不求甚解，作了再說，作完了再想。這也不是道德上的難處，這是性情上的不同。深思的人不要批評少想的人，最好能找一個深思的妻子；不求甚解的人，也去找一個不求甚解的妻子。這樣，好過日子。你如果是一個深思的人，去找一個不求甚解的妻子，你覺得一個拉一邊，可能會相當的難。
6)說話準確與隨便
也有的人說話非常準確，準確到叫你可怕，每一句話都要說得非常非常準。另外一個，說話不是存心不準，不過說的時候就是比較隨便一點。這也不是道德上的問題，都是性情上的問題。但是這兩個人在一起的時候，一個可能批評對方是撒謊；另一個可能批評說，像你那樣，連話都不要說了；在這世上，如果話都要說得這樣準確，恐怕一天二十句話都說不出來。你看見，性情不調和，這是大的事情。
7)活潑與冷靜
再比方說，有的人性情相當活潑，有的人性情相當冷靜。這兩種性情，活潑是對的，冷靜也是對的。
在這裡沒有道德上的問題。但是你叫一個特別活潑的姊妹，嫁給一個非常冷靜的弟兄，雖然是一個弟兄，一個是姊妹，這一個婚姻肯定出事情。請你們記得，遲早人要把性情的問題拖到道德的問題來。人肯定會把對方特點放大。冷靜的丈夫要覺得妻子一天到晚跳跳蹦蹦，活潑的妻子要覺得我嫁給一位冷冰凍的丈夫。這一個家庭要發生很大的困難……我自己認識一個丈夫，非常喜歡坐在家裡；他娶一個妻子，是一個姊妹，非常喜歡出去，東家走走，西家坐坐。這個丈夫就覺得非常為難。跟著妻子跑吧，受不了；不跟著妻子跑，天天一個人在家裡看家。丈夫回到家裡找不到妻子，一次忍受，兩次忍受，常常這樣，就要出事情。這不是道德的問題。這是在結婚的時候，沒有注意到的性情的問題。
8)乾淨與隨意
有一個朋友，在家裡非常講究乾淨，什麼東西都是弄得非常乾淨。她丈夫往前走過去，她拿著抹布跟在他後面擦。但是，她的丈夫就是喜歡隨意。有一天我到她家裡去，看見她的丈夫把枕頭摔在地上，把椅子也倒過來，把什麼東西都摔下地。我問他為什麼？他說，“我今天大大地快樂，因為我的妻子回娘家去了！”他給她的乾淨逼得得走頭無路，所以，要大大地相反一下。這不是道德的問題。一個人乾淨一點是對的，一個人隨便一點也是對的。
9)性情的相合是維持婚姻是最主要條件
所以，普羅旺斯婚戀認為，愛有兩個基本的條件，一個條件是天然的吸引，還有一個就是性情的相合。你們要挑選婚姻對的時候，一，必須挑選能吸引你們的人，沒有吸引也不行。第二，必須挑選性情相同的人。當年長的人帶領年輕人的時候，要給他們知道，他們的性情是怎樣。千萬不能因著天然有吸引的緣故，而忘記了性情的相同。
我在上海曾碰到一對夫妻，吵得不得了。我就問弟兄，“你當初怎么娶她的呢？”他說，“我當初看她的時候，就是看見她兩個眼珠非常黑。”——這是天然的吸引。他就是喜歡兩個眼珠的黑。但是，結婚過了一點時候，眼珠的黑和白統統忘記了，記得的是她喜歡乾淨，我不喜歡乾淨；她喜歡放鬆，我喜歡嚴謹；她喜歡快，我喜歡慢。請你們記得，性情的問題是長久的，天然吸引的問題是暫時的。
所以，尤其是高端單身人士挑選配偶的時候，絕不應該光注意到，對方有沒有給你天然的吸引。不錯，應該有天然的吸引，我也願意讓你們注意要有天然的吸引，這是對的。但是，這不夠。還要看見性情的相同，這是另外一件事。性情一不同，所有天然的吸引，沒有過多少時候，都沒有了。雖天然的吸引能夠引誘你結婚，但是不能維持你的婚姻。這些事實上的問題，是我們必須知道的。
曾有人說一句話：一個人可能有兩個天堂，也可能有兩個地獄。一個人可能上一個天堂，下一個地獄；也可能上兩個天堂，或者下兩個地獄。請你們記得，一個家庭如果快樂，那是全世界最快樂的事，像天堂一樣；一個家庭如果痛苦的話，那是全世界最痛苦的事，像地獄一樣。家庭快樂，就像上天堂；家庭痛苦，就像下地獄。對於我們信主的人，有的人可以有一個天堂，一個地獄。在不信的人身上，可以有兩個地獄。他活在地上的時候，是一個地獄；下到地獄裡去的時候，又是一個地獄。有許多人，今天下地獄，將來上天堂，因為今天在家庭里沒有性情的和諧。
說到這裡，我就想到一個客戶，他的妻子不管在什麼地方，不管和什麼人，都打，都鬧。她若講起佛，很會禱告，似乎很安穩；但是，她若發起脾氣來，誰也沒有辦法對她說話。她常常把隔壁的鄰舍都打了，大家一點沒有辦法。他就只好天天向東家去賠不是，向西家去賠不是，一回到家裡，就要查今天她向哪一家吵嘴，就得向哪一家去賠不是；她就是天天闖禍。實在說來，這一個客戶當初如果娶一個安靜的女性，這一個女性當初如果嫁給一個熱切的男性，就剛剛好。熱切朋友嫁給一個冷靜的丈夫，冷靜的男性娶了一個熱切的妻子，這個家庭有很大可能會出事。
10)不能盼望改變對方的性情
有許多人，有一個基本錯誤的思想，對於性情的問題，總想我能夠改變他。請你記得，絕沒有這樣的事。就是佛，道，基督要改變他，也得花上多少工夫，何況你？請你記得，婚姻絕沒有這么大的能力，能改變對方的性情。有許多男人，有許多女人，雖然知道對方性情不相同，總是盼望能改變她/他。但是，過了兩年，三年，改不來。我告訴你們，世界上如果有一個盼望是肯定要失望的，就是這一件事。普羅旺斯婚戀基本沒有看見過，一個丈夫改變過一個妻子；我們也沒有看見過，一個妻子曾改變過一個丈夫。我曾說過，結婚只能買現貨，不能買期貨。只能他是這樣，就是這樣，你要靠自己去改變是不能的。你要先看這一個男性，這樣的性情行不行；這一個女性，這樣的性情行不行。你只能看他/她目前的性情。你不要去盼望改變他/她的性情。你如果有那一種盼望，是絕對不成功的。這一件事，盼望單身人士注意，這樣能夠省去許多的難處。
在蘇州這段服務的時間，我們把四分之一的對客戶的時間花在家庭的問題上。我們要很嚴肅地對你們說：你們絕不應該把性情不同的男女擺在一起。如果擺在一起，結局肯定不好。這樣家庭的子女，也肯定不好。因為兩邊在那裡拉鋸，兒女不知道是投這一邊好，還是投那一邊好。結果，清楚得很，兒女們不容易選擇。
7、弱點問題
第七，我們要講到弱點。剛才是說到性情，那裡沒有道德的問題。現在我們要看，人不只有性情上的不同，人也有弱點。
1)弱點有道德上的問題
什麼是弱點呢？有的人懶惰，有的人殷勤。你們知道，殷勤是長處，懶惰是弱點。有的人說話很準確，準確的確是好處。還有的人，不是說話稍微自由一點，乃是到處誇大，常常喜歡在話語裡加油加醬。這一個，你只能它作性情上的弱點。有的人，嘴相當緊，不樂意多話，這是好處。有的人，好批評人，教訓人，你只能說這是弱點。他把東家的話搬到西家去說，把西家的話搬到東家去說，這不是性情的問題。我所說的性情，是沒有道德的問題發生。凡有道德問題在裡面的，那是弱點，那需要在神面前對付。比方，有的人作事情快一點或慢一點，這是性情的問題。如果一個作事情快到急瘋一般，這是弱點；有的人作事情慢到失信，這是弱點。性情急是弱點，慢到失信也是弱點。
2)要找出對方的弱點
如果對方有弱點，該怎么辦？這一件事是很不容易由旁邊的人來斷定的。青年的弟兄姊妹要結婚的時候，必須先找出對方的弱點。找出對方的弱點，乃是訂婚之前的事，不是訂婚之後的事。人在婚姻之後，再去找出對方的弱點，是愚昧的與太遲的事情。在結婚之後，作丈夫與作妻子的，總是越痴越聾，越好。如果結婚以後再去找，是太遲了。你們天天生活在一起，你的眼睛就是不特意往那裡看，也會看見許多不足；如果再仔細的看，那就太多了。婚姻不是給你一個機會，叫你來找錯。所以，在你結婚之後，要不用眼睛。但是在你沒有訂婚之前，在你選擇另一半的時候，千萬不要因著看天然的吸引，而看不見對方的弱點；千萬不要因著太熱，而看不見對方的弱點。
3)有的弱點沒法負擔
現在來看弱點的問題，有兩種的對付。有的弱點我們忍受不了；像性情一樣，我們沒有法子負擔。你就要看見說，這一個婚姻不成功。有的弱點你有法子負擔，你考慮過之後，你知道這一個弱點你可以過得去。總是在你沒有訂婚之前，要找出對方的弱點。有的人專門在結婚之後，找出對方的弱點來。但是這一個時候找出來沒有用，只會叫你的家庭更惡化。因為根本你不能去改，改是不可能的事。所以，你們要注意，在沒有結婚之前要考慮看對方的弱點我是受得了，還是受不了。
4)弱點不要相同
我要提醒一句話，千萬不要以為說，弱點相同的人能夠相處。許多人以為，弱點不同不能相處，弱點相同能夠相處。沒有這件事。有的家庭，兩個人弱點相同，都會吵，都會罵，都會打架。你是這樣的脾氣，我也是這樣的脾氣。兩個人都是這樣，豈不是很好么？豈不知兩個人弱點相同，反而更困難。因為如果是性情上的不同，那沒有良心的問題；如果是弱點，就有良心的問題。自己覺得，自己難受，又加上對方的難受，責任是雙分的，難處也是雙分的。所以性情要相同，弱點最好不能相同。
我記得，有一個丈夫非常隨便丟東西，不收拾房間。他的妻子也是隨便丟東西，不收拾房間。你也丟，我也丟，按規矩應該很和睦。但是，兩個人一天到晚鬧。丈夫說，“你這樣不收拾，難看不看？”妻子也說，“你為什麼不收拾？你知道我多忙！”請你們記得，一個難處已經背不了，兩個難處更背不了。這樣，家庭的難處就多。千萬不要以為，弱點相同就沒有難處，弱點相同有難處，並且難處是變雙料的。本來一個人自己勉強在那裡忍受，現在是兩個，現在是兩個，忍受不來。自己有難處，不能擔當；加上對方的難處，更不能擔當。
這一件事尤其是高端的精英人士要看見：有的弱點相同，是能寬恕的；但是，有的弱點相同，是相加的，不能過去的。總是兩個人的弱點，應當不一樣。當然，這也是因人而異，也不是絕對的。但這要自己特別注意。
8、品格
一個婚姻能夠成功，雙方的品格必須是彼此都能尊重的。絕對不能妻子看不起丈夫，或者丈夫看不起妻子。一有這一個看不起，這一個家庭就完了。雙方的品格總要彼此尊重，丈夫要尊重妻子的品格，妻子要尊重丈夫的品格。所以，不只有性情的問題，弱點的問題，還有品格的問題。
比方一個妻子說話偶然不符合事實，是可接受的弱點；如果常常撒謊，這就是品格的問題。比方有的丈夫自私，只顧自己，不顧別人，總不可以到一個程度，叫妻子開始懷疑你的人品。最少要有能使對方安心欽佩的品格。這一個與性情的不同不一樣。若有性情的對拉、對扯，已經夠難了；如果再有品格上的不佩服，這一個家庭的根基已經嚴重搖動了，這已經嚴重到一定的地步了。
比方，有的丈夫即使對家庭都很陰險；有的妻子總是對事情功利計較。這明顯是品格上的毛病，不只是弱點的問題。在這裡面就有了鄙視、蔑視。這個一帶進來，婚姻基本的好關係就不復存在。所以要特別注意對方的品格。
有的人即使對不相干的人，常常很兇，一點不顧到別人的難處與感覺，他只管發表自己的感覺，不管他人受傷不受傷。這不是性情上的不同，這也是在品格上出事情，叫人不能尊重。
有的人不能自治，不能約束自己，什麼都是放鬆的，碰到事情隨便發脾氣。為什麼發脾氣？發脾氣的人，都是自私的人，只顧自己痛快。結果就不只是性情的問題，弱點的問題，乃是品格的問題。你馬上看見，人的輕視就進來了。
所以，兩個人要結婚的時候，必須找出來，對方的品格有沒有叫你佩服的地方？無論是男女都該有適當可以供對方尊敬的品格，可以是生活，可以是事業，可以是感情，可以是經歷。一旦這些都沒有，那么就談不上相互尊重。
9、能與人共處
有一個性情方面，為人方面的事，也必須注意，就是我要娶的這一個妻子，我要嫁的這一個丈夫，到底她/他能不能與人共處？因為婚姻就是一個共處同居。到底一個人能不能與人同處？有的人，性情是孤獨的，不能與人共處。如果一個男性在家庭里，和父親也不對，和母親也不對，和弟兄也不對，和女性也不對；如果你嫁給他，婚姻肯定不能美滿。如果一個女性，和這個人也不對，和那個人也不對，一直和人爭，將來你作她的配偶，你作她的對象，你知道也不能美滿。當然，如果其他方面能很好的補足這方面的問題，這場婚姻也有很大可能是可以幸福的。
每一個人要結婚，也還是有一個基本的條件，能同處的。因為婚姻是一個同居。如果一個人和人合不起來，肯定和你合不起來。她/他的生活總是和人合不起來，豈能就是和你一個合得起來？這機率少得很，很難。因為眼前的全世界沒有一個人叫她/他看得上眼，惟有你一個叫她/他看得上眼。但是恐怕到了結婚之後，連你也看不上眼了。這是很難的事。所以，交往的時候，你必須看她/他有沒有基本為人的條件，能不能與人同居得來。
比方，有的女性到了結婚的年齡，她出來對人說，“我的母親怎樣不好，我的父親怎樣不好，我的哥哥弟弟都不好，我的姐姐妹妹也不好。全家的人，這個也待我不好，那個也待我不好……”你要知道，將來她肯定也要說你不好。因為這一個人是缺少與人共處之能力的。
請你記得，一個人容易同人共處，你同他結婚，成功的機率就高；一個人和什麼人都不能共處，你和他結婚，成功的機率就低。這是相當重要的條件。
10、信仰的準則
我們曾注意到身體的問題，也曾注意到性格的問題，魂的問題，現在要注意到信仰的問題，就是說，兩個人的信仰是否吻合。
我們應該限定是娶一個無神論者，或者嫁一個有信仰的人。請你記得，婚姻最高的成功，不只身體上有吸引，性情上有相同，能相處，並且在信仰上有一樣的目的。這就是說，我們有著相同的信仰，或我們都沒有信仰。
假使我們都是佛教徒，你是將自己完全交給佛，我也是將自己完全交給佛。你為著信仰，無論是大
事，小事，你都會尊重信仰。就是說要有奉獻精神，這比品格的可佩服更緊要。若是有了這一個，這一個婚姻就有了一個很結實的根基。你就看見說，在這婚姻里
面，兩個人在信仰面前有了一個嚴重相同的地方。
假使我們之中，一個是佛教徒，一個是無神論者。你為信仰，無論大事小事，你都有信仰的考慮，但
我為了自己，我並沒有信仰上的準則。我的很多行為可能和你背道而馳，那么這個婚姻的基礎很難牢固。信仰的事情，有時候比生命來的更加穩固。慢慢的，你就會
看見，在這個婚姻裡面，兩個人並不在一條道路上。
在一個家庭裡面，如果夫妻的信仰沒有衝突，這一個婚姻成功的機率也會得到提升。就算雙方在天然方面有一點不同，吸引方面有一點牽強，這些事還不會有攔阻，這一個家庭仍舊能夠很好。
三、團隊的測評
個人的眼光有可能是獨特的，團體的眼光是精準的。普羅旺斯婚戀推出的團隊評測方式，在一對一服務的同時，更注重大眾的審美與見解
