簡介
龍樹菩薩自幼聰明，精通四吠陀，天文、地理、圖緯秘藏等無不通曉。所以，龍樹菩薩自幼就已名聞一方了。青少年時，龍樹菩薩和他的三個好友一起修學隱身術，常夜入王宮，侵凌宮女。後來，事情敗露了。龍樹的三個好友都被國王所斬。龍樹僥倖逃脫。通過這一劫，龍樹深深感悟到“欲為苦本”的道理，於是發心出家修行。出家後，龍樹菩薩廣習三藏而無厭足，後來到雪山（喜瑪拉雅山），遇到一位不知名的老僧，從其處得到了大乘教授，但雖知義理，卻未通達。後來，龍樹菩薩以大乘法義摧破外道邪說。因而龍樹菩薩當時心生驕慢，無視出家戒規，自著新衣，靜處於一間水晶房中。其時，有大龍菩薩，見龍樹菩薩的情形，心生悲憫，於是引龍樹菩薩入龍宮，授龍樹以無量大乘秘密教授。於是，龍樹終於體悟教理。 另龍樹自毗羅處得付法藏心傳，是為付法藏第十四祖。而龍樹菩薩，為使一切眾生得正法益，在以前馬鳴菩薩廣弘大乘的基礎上，將大乘秘密法義整理成完整系統的大乘修法體系，從而使無量眾生皆得聞思修行大乘妙法，而入如來正果。自此，大乘體系正式確立了。
主要著作
龍樹菩薩在世弘法時，廣造《中論》、《大智度論》、《十二門論》、《回諍論》、《七十空性論》、《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論》等諸大論著，據西藏所傳為122種，漢譯為22種。有“千部論主”之稱。其主要大著如次：
書名 卷數 譯者
《十住毗婆沙論》 十五卷 姚秦 鳩摩羅什譯
《大智度論》 一百卷 同上
《中論》 四卷 同上
《十二門論》 一卷 同上
《菩薩資糧論》 六卷 隋 達摩及多譯
《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》 一卷 宋 求那跋陀羅譯
《十二禮》 一卷 禪那崛多譯
其中《大智度論》乃注釋《大般若經》之書，與《中論》、《十二門論》同屬大乘教之空門。《十住毗婆沙論》是注釋《華嚴經》之《十地品》，屬大乘教之有門。龍樹菩薩廣學空有二門，最後安住於淨土他力之教；亦即《大智度論》中多處讚揚彌陀淨土，而後在《十住論》之《易行品》中告白自己歸於彌陀本願之救度。
龍樹菩薩參拜南天竺鐵塔時，曾以七粒白芥子打開鐵塔，進入塔中。在塔中，龍樹菩薩有幸見到金剛薩埵顯淨相，自金剛薩埵處得《金剛頂經》等秘密教授。以後，龍樹菩薩勤修密法，即生而成正果。
在南印度，龍樹菩薩曾使南憍薩羅國王皈依佛教，又使無數外道皈依佛教，從而引起了小乘行者及諸外道的嫉妒。於是，龍樹菩薩自行入寂。
印度在中國古代文獻上，有身毒、賢豆、天竺、摩伽佗、婆羅門等不同譯名，唐始譯為印度。中印兩國都是文明古國，兩國人民自古以來就有往來。印度是佛教發源地，佛教在東漢已傳入我國，中印兩國人民以佛教作為橋樑，曾進行了廣泛的文化與醫藥交流。581－960年間（隋唐），有不少印度醫生來華行醫，以眼科醫生為最多。據傳印度的龍樹菩薩善治眼病，眼科著作《龍樹論》在唐代（618－907）時傳入我國，對我國眼科學的發展有一定的影響。
《龍樹眼論》 眼科專著。又名《龍樹菩薩眼論》。簡稱《眼論》。一卷（又有三卷本）。撰人佚名。約隋唐間人託名“龍樹菩薩”撰。書中記述了眼病的起因，及各種眼病的治法。特別是較詳細地說明了針撥白內障的方法。原書已佚。其佚文可見於《醫方類聚》、《醫心方》等書中。
隋唐（581－960）時期不少印度醫籍翻譯後在我國流行。據《隋書》、《唐書》記載有11種：《龍樹菩薩藥方》、《西域諸仙所說藥方》、《西域波羅仙人方》、《西域名醫所集要方》、《婆羅門諸仙藥方》、《婆羅門藥方》、《耆婆所述仙人命論方》、《龍樹菩薩和香法》、《龍樹菩薩養性方》、《乾陀利治鬼方》、《新錄乾陀利治鬼方》。
