成語資料
解釋：龍伯：傳說中的國名；鰲：大龜。龍伯國的人釣起六條鰲。比喻非凡的事業。
感情色彩：中性成語
用法：作賓語、定語；指人的事業
結構：主謂式成語
神話傳說
鼇魚，在遠古傳說中鼇魚負載大山或大地，鼇魚移動就會發生地震或滄海桑田，山川變遷。神話中天帝治下渤海之東不知幾億萬里遠的地方本有五座神山，但五座神山的根部並不相連，經常跟隨潮水的波浪上下移動，沒有一刻穩定。神人和聖人們都討厭此事，便報告了天帝。"帝"(這稱號早在殷代已見文獻)唯恐神山流移到"西極"，打破宇宙已有的平衡。使神山居民失其所居，就派北海之神禹強驅使十五頭巨鰲分為五組，分別用頭頂住神山，六萬年一換，這樣五座神山才開始穩定下來不再流動，但是龍伯之國有個巨人，抬起腳幾步就到了這五座神山所在的地方，一鉤就釣上了六隻巨鰲，由於龍伯國巨人釣走了六鰲，致使"岱輿"、"員嶠"失去了負山的巨鼇，各自飄流到北極，沉入了汪洋大海，從此神山也只剩三座。《楚辭·天問》篇對此而問曰：“鰲戴山抃，何以安之”。《列仙傳》中有“巨靈之鰲，背負蓬萊之山，而抃舞戲滄海之中”。
成語出處
戰國·鄭·列禦寇《列子·湯問》：“一釣而連六鰲。”
成語故事
傳說古代渤海東面有五座山，常隨波濤浮動。天帝命15隻巨鰲用頭頂著，山才固定不動。龍伯國有一個人由於出門要經過這五座山，覺得十分不方便，得知其是用鰲頭頂著，就用魚餌將這鰲釣起，一連釣了六隻鰲，於是這兩座山就沉入大海。
典故
典源
《列子·湯問》：古代渤海東面有五座大山，常隨波潮上下往還，上面所居住的都是神仙，天帝命北極神禺“使巨鰲十五舉首而戴之”，“而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣（趨走）……於是貸輿、員嶠二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。”宋趙令《侯鯖錄》卷六載：“李白開元中謁宰相，封一版，上題曰：‘海上釣鰲客李白。’相問曰：‘先生臨滄海釣巨鰲，以何物為釣線？’白曰：‘以風流逸其情，乾坤縱其志；以虹霓為絲，明月為釣。’又曰：‘何物為餌？’曰：‘以天下無義氣丈夫為餌。’時相悚然。”又王嚴光、張祜等亦曾以釣鰲客自號，其所取稱均本源於龍伯釣鰲事。
釋義
巨鰲載負神仙居住的大山，而龍伯國的大人卻能把六鰲一下子釣起。後遂用“龍伯釣鰲、釣鰲、鰲釣”等比喻非凡事業；用“鰲山、鰲嶺”等指神仙、非凡人物所居所處之地；用“鰲戴、巨鰲載山”等形容擔荷重大；用“釣鰲客、釣鰲人”等胸襟豪放、抱負遠大的人物。
示例
【龍伯釣鰲】杜甫《荊南兵馬使太常卿公大食刀歌》：“蒼水使者捫赤絛，龍伯國人罷釣鰲。”
【釣鰲】李白《贈薛校書》詩：“未夸觀濤作，空郁釣鰲心。”元好問《曹壽之平水之行》詩：“驪珠何忍輕彈雀，犗餌何緣得釣鰲。”黃遵憲《庾午中秋始識羅少姍》詩：“要借五十犗餌釣此巨鰲去，刳腹臠肉供口饞。”
【鰲釣】元稹《酬獨孤二十六送歸通州》詩：“鰲釣氣方壯，鶻拳心頗尊。”元好問《過故人李長源故居》詩：“應念鰲山方並突，紫泥封后獨頻伸。”
【鰲嶺】錢惟演《燈夕寄內翰虢略公》詩：“只聞鰲嶺宰仙客，再拜雲邊捧壽觴。”
【鰲戴】《楚辭·天問》：“鰲戴山抃，何以安之？”庾信《謝趙王賚犀帶等啟》：“花開四照，惟見其榮，鰲戴三山，深知其重。”
【巨鰲載山】黃庭堅《書東坡畫郭功父壁上黑竹》詩：“巨鰲首載蓬萊山，今在瓊房第幾間。”
【釣鰲客】陸游《夢笑驛》詩：“可憐釣鰲客，終返屠羊肆。”
【釣鰲人】關漢卿《單刀會》第二折：“本是個釣鰲人，到做了扶犁叟。”
故事
《列子·湯問》記渤海之東有五山，天帝使巨鰲十五，舉首負戴。龍伯國有大人，舉足數步而至五山，一釣連六鰲，於是岱輿、員嶠二山流於北極，沉於大海。盤古開天闢地累死以後，他一隻腳的腳趾，變成了五座仙山，開始的時候，這五座仙山是和陸地連在一起的。可是，共工撞倒不周山的時候，陸地上發生了大地震，仙山也被撞的離開了陸地，整天在海上飄來飄去，天帝便派了五隻大鰲分別背著五山，五山這才安定下來。因為大鰲背負著仙山，不能隨便活動，也不能出去找吃的，開始的時候，仙山上的神仙還能按時給他們食物，時間久了以後，神仙們也就懶惰了，經常忘記給大鰲食物。這一天，來了一個叫龍伯的巨人，在東海垂釣，一下子就釣走了三隻鰲，於是蓬萊、方丈、瀛州三座仙山便流到了大海上。天帝一怒之下，便罰龍伯的子孫一代一代慢慢變得矮小，並且把他們流放到了終年不見陽光的北冥之地。不過直到很多年以後，龍伯的後人個子還是很高。追趕太陽的夸父就是龍伯的後代。
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知君分如此，贈逾荊山璧。
