黃樹因

黃樹因，名建，字樹因，廣東順德人，生於清光緒一八九八年是國內有名的佛學理論家樹因早歲自修梵文，曾試譯古印度足目所著的《正理經》二卷。二十三歲，從剛和泰學梵文，凡五年，梵文造詣甚深。在北京之後兩年，曾譯出《莊嚴論·安慧釋》，《二十唯識頌·安慧釋》等數種，惟均未印刷發行，故無著作傳世。

黃樹因先生（1898—1925年）

黃樹因，自幼隨家僑寓南京。一九一五年畢業於南洋中學，由於姚柏年的引薦，到南京延齡巷的金陵刻經處，聽宜黃大師歐陽漸講《釋摩訶衍論》，由此決定了他學佛的志向，隨宜黃大師學佛。
第二年，母親見他專意學佛，恐怕他有厭世的心意，把他監禁在家中，不準他外出。他耐心說服母親，終於得到認可。樹因自幼體弱，有頭痛宿疾，時發時愈。他為鍛鍊身體，白天受課，晚間步行十餘里，去隨一位拳擊師父學擊技。那位師父是開茶肆的，每次練習，都要把桌椅堆疊起來，才能空出地方。樹因不以為苦，前後學了四年，身體卒由弱轉強。在那一段時間中，從宜黃大師學《大宗地玄文本論》及法相唯識，都頗有心得，他日讀《瑜伽師地論》數行，必期於純熟。
他從宜黃大師學習數年，學業日進，嗣以三藏十二部經典，或未全部翻譯過來，或雖翻譯而仍不完備，以至於雖完備而錯訛甚多，必須引證梵文原本才能校勘謬誤，而欲印證原本，必須從學習梵文著手。因此，下決心學習梵文，但當時學習環境不佳，沒有通達梵文的師友，只是根據西人所著的梵文書籍自行摸索學習。雖然如此，他對梵文也頗有心得，曾翻譯古印度足目所著的《正理經》二卷。
一九二〇年，他由梅光羲介紹，到山東濟南，從德國人雷興學習梵文和巴利文。時，梅光羲任山東高等檢察廳廳長，予樹因生活上不少照應。一年後，又由濟南北上，到北京大學從俄國人剛和泰學梵文，從雍和宮喇嘛學藏文。同時在北京大學任梵文翻譯職，如此學習了五年之久，在梵文上有深厚的造詣。
他在北大期間，四川南充人王恩洋在北大哲學系旁聽，從梁漱溟學印度哲學，並任哲學系印度哲學圖書室管理員。二人年歲相當，志趣相投，因而結為好友。一九二二年，歐陽竟無在南京金陵刻經處創辦支那內學院，恩洋由樹因介紹，入該院從歐陽大師學佛學。恩洋天資聰穎，治學認真，到內學院後，成為歐陽大師的學生兼助手。他隨大師學唯識法相學，視為終身研究的目標。在法相唯識學上的造詣，在那個時代說，是歐陽大師以下第一人。
北大哲學系教授梁漱溟也受樹因影響，由樹因介紹，到南京向歐陽大師問學。
樹因在京數年，廣搜梵文、藏文本法相典籍，或抄或購，共得十六種。在互相印證研究之下，感到藏譯的佛經較漢譯者多而精，因而有志於藏文佛典的漢譯。他計畫先返回支那內學院從事研究工作，進一步西遊印度，搜求佛典，以竟玄奘之遺志。可惜這些計畫都未實現，竟與一九二五年五月病逝北京，年僅二十八歲。
樹因死，訃聞傳至南京，歐陽大師傷痛不已，揮淚草〈黃建事略〉一文曰：
唯識學展於安慧，空有二學紐於安慧，此土不正學影響極大而久，亦無不涉於安慧。陳那菩薩、無性菩薩者，唯識中最勝大匠也。諸德論著，玄奘、義淨不及備譯乎前；後人精唯識，能梵文，苦不得兼具。寶不易遇，遇不知貴，貴不能顯，遂使學者千數百年枯稿沉沉，潤澤發明，一無足憑。黃樹因者，得梵夾《三十唯識頌》安慧釋，《莊嚴論》安慧釋，《論軌》德慧注，陳那《集量論本》、及釋、及疏，陳那著作《攝論三種譯》、《莊嚴經論》無性釋。幸甚哉！天日睹矣！樹因能忍第一，鎮日研一字，窮年竟一事，循習委蛇無厭苦，以故善唯識，能梵文，辟幽徑，抉伏藏無難也。
文末說到樹因逝前的情形：
今年二十八，業成，將歸金陵支那內學院，次第譯梵夾。且窮數年學，作游印藏資糧，以竟玄奘未竟之業，乃齎志飲恨，一切烏有。悲夫！
樹因不婚，不肉食，居古寺，飯粗糲且不克時應，忍之數年，以蕆厥事，難哉！予友桂伯華不婚，不肉食，學日本金胎兩界，忍苦十餘年，垂沒而恨，恨不致力西藏也。若使尚在，慟也何如！先師付囑十餘年來，得超敏慎密之呂秋逸可以整理，得篤實寬裕之黃樹因可以推廣，吾其庶幾乎？噫！樹因死矣。
樹因兄弟四人，兄懺華，弟典華、興華。懺華也是歐陽大師的弟子，從大師學法相唯識，一九二六年後，追隨太虛大師，是國內有名的佛學理論家。