譯文
從前有個人設下了繩網想捕獲獐子,套住了一頭獐子，本主沒發現.一個過路的人偷偷取走了獐子。過路人想想覺得太不好意思，就把帶著的鮑魚放一隻在網裡後離開。本主回來後看見了鮑魚，驚怪地認為這是神，不敢拿回去。就在此建了個祠廟，稱為"鮑君"，後來很多人都信奉這個廟的鮑君，有病的人求鮑神後偶然好了，就更說這神特別靈。七八年後，那個當初往網裡放鮑魚的人經過祠廟，問是怎么回事，村人就如實告訴了他。這人說，"這是我放在網裡的鮑魚呀！哪裡有什麼神靈啊!"從此人們才不再敬奉"鮑君"了。
字詞解釋:
1.乃以鮑魚置罝中而'去':去：離開
2.問其故:故：別人拜祭鮑君的原因
3.大隗:傳說中的神名
4.具茨:山名
5.奚:何,什麼
6.鮑魚：這裡指用鹽醃漬的魚
7.去：離開
8.故：原因
9息：平息
10怪：以…為奇怪
11何神之有：即“有何神”。之：賓語前置的標誌，無實際意義，道理
12此是我鹹魚，何神之有？：這是我放的鹹魚，哪有什麼神啊？
本主“不敢持歸”的原因是：怪之以為神。 （若未要求用原文，翻譯亦可。）
這篇文言文說明的道理：凡事要認真考慮、冷靜分析，究察一番問個究竟，不可人云亦云，輕信不科學的東西而鬧出笑話，也不要偷別人的東西，要主動探究事理，要敢於質疑。
字詞解釋
1.罝（音：jū）：捉兔子的網，泛指捕野獸的網；
2.得而未覺：得到了卻未發現。
3.竊取：偷偷地取走，偷走。
4.鮑魚：這裡指用鹽醃漬的魚。
5.去：離開。
6.怪：以…為怪。詞類活用，形容詞作動詞
7.持：拿著；握著；抓著。
8.偶：偶然。
9.愈：痊癒。
10.謂：說。
11.故：原因。
12.具：如實的，具體的。
13.之：賓語前置的標誌，無實際意義，道理。
14.此是我鮑魚，何神之有？：這是我放的鹹魚，哪有什麼神啊？
15.息：平息
出處
《太平廣記》是宋代人編的一部大書。全書500餘卷﹐目錄10卷﹐取材於漢代至宋初的野史小說及釋藏﹑道經等和以小說家為主的雜著,屬於類書。宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等12人奉宋太宗之命編纂。開始於太平興國二年(977)﹐次年完成。因成書於宋太平興國年間，和《太平御覽》同時編纂，所以叫做《太平廣記》。
《太平廣記》引書大約四百多種，一般在每篇之末都註明了來源，但偶爾有些錯誤，造成同書異名或異書同名，因而不能根據它作出精確的統計了。現在書前有一個引用書目，共三百四十三種，可是與書中實際引出數目並不符合，大概是宋代之後的人補加的。《太平廣記》是分類編的，按主題分九十二大類，下面又分一百五十多小類，例如畜獸部下又分牛、馬、駱駝、驢、犬、羊、豕等細目，查起來比較方便。從內容上看，收得最多的是小說，實際上可以說是一部宋代之前的小說的總集。其中有不少書現在已經失傳了，只能在本書里看到它的遺文。許多唐代和唐代以前的小說，就靠《太平廣記》而保存了下來。
全書按題材分為92類﹐又分150餘細目。神怪故事所占比重最大﹐如神仙55卷﹐女仙15卷﹐報應33卷﹐神25卷﹐鬼40卷﹐可見其取材重點所在。此書基本上是一部按類編纂的古代小說總集。許多已失傳的書﹐僅在本書記憶體有佚文﹐有些六朝志怪﹑唐代傳奇作品﹐全賴此書而得以流傳。書中最值得重視的是雜傳記 9卷﹐《李娃傳》﹑《柳氏傳》﹑《無雙傳》﹑《霍小玉傳》﹑《鶯鶯傳》等傳奇名篇﹐多數僅見於本書。還有收入器玩類的《古鏡記》﹐收入鬼類的《李章武傳》﹑收入神魂類的《離魂記》﹐收入龍類的《柳毅傳》﹐收入狐類的《任氏傳》﹐收入昆蟲類的《南柯太守傳》等﹐也都是現存最早的本子。
《太平廣記》的分類，的確便於檢查，也很有研究的價值。書中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等等，基本上都屬於志怪性質的故事，代表了中國文言小說的主流。直到清代《聊齋志異》系列的擬古派小說，都跳不出這個範圍。書中神仙加上女仙的故事，總計七十卷，又排在全書的開頭，可以看出唐五代小說題材的重點所在，也可以看出宋初文化學術的一種傾向。唐代道教和佛教競爭很激烈，道教雖然不占上風，然而由道士和信奉道教的文人編造出來的神仙故事卻影響很大，產生了不少優美動人的小說。例如寫方士上天入地尋找楊貴妃的《長恨歌傳》就是一篇代表作。唐代小說中的名篇如《柳毅傳》、《無雙傳》、《虬髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關。晚唐五代神仙家的思想更是瀰漫一時，杜光庭就是一個神仙傳記的大作家，《太平廣記》里收了不少他的著作。宋初的小說還保留著這種風氣。但是《太平廣記》的分類標準並不統一，如講精怪的《東陽夜怪錄》、講龍女的《靈應傳》，都收在雜傳記類，按類別就一時不容易找到。從這裡可以了解到宋初人把一部分唐代傳奇稱作“雜傳記”，還沒有用“傳奇”這一名稱。
《太平廣記》對於後世文學的影響很大。宋代以後﹐唐人小說單行本已逐漸散失﹐話本﹑雜劇﹑諸宮調等多從《太平廣記》一書中選取題材﹑轉引故事﹐加以敷演﹔說話人至以“幼習《太平廣記》”為標榜(《醉翁談錄‧小說開闢》)。宋人蔡蕃曾節取書中的資料﹐編為《鹿革事類》﹑《鹿革文類》各30卷。明人馮夢龍又據本書改編為《太平廣記鈔》80卷。明清人編的《古今說海》﹑《五朝小說》﹑《說郛》(陶珽重編本)﹑《唐人說薈》等書﹐則往往轉引《太平廣記》而改題篇目﹐假託作者﹐研究者亦可據此書加以考訂。
《太平廣記》明代以前很少刻本流傳﹐原書已有缺佚舛誤。明嘉靖四十五年(1566)﹐談愷據傳鈔本加以校補﹐刻板重印﹐成為現存最早的版本﹐以後的幾種刻本多從談刻本出。另有沈與文野竹齋鈔本和陳鱣校宋本。通行的版本是經過汪紹楹校點的排印本﹐1959年由人民文學出版社出版﹐1961年中華書局重印新一版。
《太平廣記》引書很多，有些篇幅較小的書幾乎全部收入了，失傳的書還可以根據它重新輯錄復原，有傳本的書也可以用它校勘、輯補。例如《劇談錄》、《闕史》、《三水小牘》等書，引文和現有版本的文字略有不同，就很值得研究。研究古代小說的人都要用《太平廣記》作為基本材料。魯迅編輯《古小說鉤沉》和《唐宋傳奇集》時就充分利用了本書。他在《破《唐人說薈》 》一文中指出：“我以為《太平廣記》的好處有二，一是從六朝到宋初的小說幾乎全收在內，倘若大略的研究，即可以不必別買許多書。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一類一類的分得很清楚，聚得很多，可以使我們看到厭而又厭，對於現在談狐鬼的《太平廣記》的子孫，再沒有拜讀的勇氣。”但《太平廣記》的分類標準並不統一，《太平廣記》的編者把神仙、道術放在異僧、釋證等類的前面，顯然有尊崇民族的宗教文化的意思。作為小說，宣揚佛法靈驗和因果報應的故事雖然可以誘惑一部分讀者，但藝術性實在不如神仙故事。唐代小說里往往講仙女下凡，又有靈丹度世，還有許多神奇靈異的變化，更能眩人耳目。當然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的產物，一般帶有消極出世的宗教迷信的宣傳，都需要用批判的眼光來看待。
唐代小說的代表作，還應該數那些寫人間現實生活的作品寫得最好，如完全不帶有神怪成分的《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》等，寫作方法更接近於現實主義的道路。 中國的小說成熟於唐代。唐代小說的絕大部分收集在《太平廣記》里，明清人編印的唐代小說集卻往往是改頭換面的偽書，所以魯迅指點讀者看唐人小說還是要看《太平廣記》。當然，《太平廣記》里收的不只是唐代作品，還有不少是漢魏六朝的作品。其中單篇流傳的唐代傳奇大多已經收入了新的選本，如魯迅編的《唐宋傳奇集》、汪辟疆編的《唐人小說》等書，比較容易見到。但不少已經散失的小說集還很少有經過認真整理的版本，我們要了解宋代之前中國古代小說的全貌，也只能通讀《太平廣記》。 《太平廣記》對後來的文學藝術的影響十分深遠。宋代以後，話本、曲藝、戲劇的編者，都從《太平廣記》里選取素材，把許多著名故事加以改編。例如演張生、崔鶯鶯故事的《西廂記》，有各種不同的劇本，這個故事差不多已經家喻戶曉了，可是最早保存在《太平廣記》里的它的素材《鶯鶯傳》，卻很少人知道。 《太平廣記》是中國古代小說的一個寶藏，很值得閱讀。但它到底是古代的作品，文字障礙很多，還不便於向廣大讀者推薦。現在高光、王小克、汪陽等同志發願為年輕一代的讀者掃除障礙，架設橋樑，費了很大工夫，把全書譯為現代漢語，這是一件很有意義的工作。
