![鬼道[正一道的誣名]](/img/2/efb/nBnauM3XwIjM5gDNzMDNxMzM1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzLzQzLwgzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "鬼道[正一道的誣名]")
詞語信息
【釋義】
1、被污衊的正一道。
2、古代郊祀與祭壇相連線的通道。
3、方言，機靈。
4、佛教六道之一，餓鬼道的簡稱。
詳細解釋
1、被後世污衊的正一道（天師道 ）的真實情況：
《正統道藏》正一部《三天內解經》記載：“太上以漢順帝時選擇中使，平正六天之治，分別真偽，顯明上三天之氣。以漢安元年壬午歲五月一日，老君於蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵將詣崑崙大治，新出太上。太上謂世人不畏真正而畏邪鬼，因自號為新出老君。即拜張為太玄都 正一平氣三天之師，付張 正一明威之道......” ，很明顯，天師道原名叫 正一明威之道，因張道陵被太上賜予 正一平氣三天之師，亦被後世簡稱天師道或正一道。
《正統道藏》太平部《陸先生道門科略》記載：“夫大道虛寂，絕乎狀貌；至聖體行，寄之言教。太上老君以下古委惹，淳澆朴散，三五失統，人鬼錯亂，六天故氣稱官上號，構合百精及五傷之鬼、敗軍死將、亂軍死兵，男稱將軍，女稱夫人，導從鬼兵，軍行師止，游放天地，擅行威福，責人廟舍，求人饗祠，擾亂人民，宰殺三牲，費用萬計，傾財竭產，不蒙其佑，反受其患，枉死橫夭，不可稱數。太上患其若此，故授天師 正一盟威之道……誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得復有淫邪之鬼。”
天師道創立的代背景是：當時在巴蜀一帶，原有巴人信奉原始巫教，祀奉鬼妖（學名為：妖邪，這類現象至今仍在農村存在，如民間的神婆、跳大神、過陰婆等，即是妖邪附身人體後，冒充神仙蠱惑人），大規模的淫祀而害民。而這些的法教巫師聚眾斂財，無惡不作 。於是才有上面《三天內解經》記載的一幕出現。
於是，張天師於漢安二年七月，登青城山，會八部鬼帥，大戰眾鬼，制伏外道惡魔，誅絕邪偽。天師道法通玄，諸魔所不能敵，各各降服，願意皈依正道，於是天師敕命五方八部六天鬼神，在青城山黃帝壇下盟誓，人處陽間，鬼處幽冥，使六天鬼王囚禁於北陰酆都城，八部鬼帥流放於西域邊地。從此妖魔降服，人民安樂， 至今青城山仍留有天師與眾鬼帥戰鬥的誓鬼台、鬼界碑等古蹟。
很明顯，道教就是專門克制巫妖之教，制服鬼妖作亂，驅邪扶正，避免人類免遭邪物所害的。這些事跡，對於不了解道教、不信鬼神的普通人士來說，是難以想像的，因此，在不了解內情情況下，只是表面上看見道士在與鬼邪打交道，就將道士也打成鬼邪，這如同警察抓罪犯，對於不了解警察職責的人來說，只看見警察整天與罪犯打交道，誤以為警察也是罪犯是同樣的道理。於是，各類史料就出現了或誤會或污衊類的記載（這些史料均來自非道家書籍，整部《道藏》里，從來沒有稱正一道為鬼道的記載），如：
《三國志·魏書八·張魯傳》：“張魯字公祺，沛國豐人也。祖父陵，客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號米賊......”。從此文的“造作道書以惑百姓”、“賊”等字眼看出，明顯帶有輕蔑詆毀之意。但也證明，張陵創立了正一道，即蔑稱中的“五斗米道”。
其母好養生，“有少容”，“兼挾鬼道”，往來於益州牧劉焉家。張魯通過其母與劉焉家的關係，得到信任。
《後漢書》載：張衡妻“始以 鬼道”、“兼挾 鬼道”，“以 鬼道見信於益州牧劉焉”。
張魯在漢中，“以 鬼道教民，自號師君”。
《逸周書·史記》：“昔者玄都賢 鬼道，廢人事天，謀臣不用，龜策是從，神巫用國，哲士在外，玄都以亡。”
《三國志·魏書·張魯傳》：“魯遂據漢中，以 鬼道教民，自號‘師君’。”
《三國志·魏書·東夷傳》：“倭國亂,相攻伐歷年,乃共立一女子為王,名曰卑彌呼事 鬼道,能惑眾。”
《新唐書·康承訓傳》：“勛好 鬼道，有言漢高祖廟夜閱兵，人馬流汗，勛日往請命。”
清 昭槤 《嘯亭雜錄·徐中丞》：“公深愧以 鬼道設教，而滿庭胥吏皆有見聞，不能掩也。”
魯迅 《書信集·致許壽裳》：“人事不修，群趨 鬼道，所謂國將亡聽命於神者哉！
又據史料記載，張魯在漢中，因襲張修教法，並“增飾之”。如此，便出現了爭議，張魯是張陵之孫，應承襲張陵之法才符合情理，為何會襲張修教法？為此，首先看張修與張陵的時間先後，張修所創“五斗米”顯然在張陵之後，因為張修與張陵的孫子張魯是同時代人，證據見《三國志·張魯傳》：“......益州牧劉焉以魯為督義司馬，與別部司馬張修將兵擊漢中太守蘇固，魯遂襲修殺之，奪其眾......”。其次，張修的“五斗米”與張陵所創“五斗米”有本質區別。張陵所創“五斗米”見《三國志·魏書八·張魯傳》：“張魯字公祺，沛國豐人也。祖父陵，......從受道者出五斗米”，受道者，即拜師入教的徒弟，因此這五斗米是拜師禮，拜師禮是各行各業拜師的規矩，孔子收弟子也需要十條臘肉為拜師禮：“自行束脩以上，吾未嘗無誨也。”《四書集注》：“修，脯也。十脡為束；但張修是收取患者治療費“五斗米”，見《典略》：“熹平中妖賊大起……光和中，東方有張角，漢中有張修……修法略與角同，使病者家出五斗米以為常”，這對於東漢末年民不聊生、“死相枕藉”、“民相食”的黑暗社會下，讓普通老百姓拿出五斗米作為醫藥費，無疑是天文數字，這是搜刮民財的做法。而拜師禮只是針對想拜師的弟子，普通民眾不必去拜師。第三，還有個至關重要的問題，法術的傳承，必須要有師承，才會有效，而“魯遂襲修殺之”，意思是張魯將進軍途中就將張修殺掉了，因此，張魯不可能承襲張修的法術，而僅僅只是占據了張修的領地及民眾。張魯號“師君”，來學道者，初稱“道民” ，受本道已信，則號稱“祭酒”，各領部眾；領眾多者為“治頭大祭酒”。不置長吏，以祭酒管理地方政務。繼承其祖的教法，教民誠信不欺詐，令病人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然後才加懲處；若為小過，則當修道路百步以贖罪。又依照《月令》，春夏兩季萬物生長之時禁止屠殺，又禁酗酒。他還創立義舍，置義米肉於內，免費供行路人量腹取食，並宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。顯然，這些做法，是對張修過去搜刮民財的做法進行全新改造。
2、古代郊祀與祭壇相連線的通道。
《史記·封禪書》：“古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。” 司馬貞 索隱：“司馬彪《續漢書·祭祀志》云：‘壇有九陛，通道以為門。’又《三輔黃圖》云：‘上帝壇八觚，神道八通，廣三十步。’”《史記·孝武本紀》：“亳人薄誘忌奏祠泰一方，曰：‘天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，為壇開八通之鬼道。’”
3、方言，機靈。
老舍 《小坡的生日》十：“遮眼的更鬼道，忽然一回身，把後面的小猴，一下捏在地上。”
4、佛教六道之一，餓鬼道的簡稱。
《醒世姻緣傳》第三十回：“﹝計氏﹞於景泰三年六月初八日失記的時自經身故。誠恐沉淪夜海，未出人天；久絕明期，尚羈鬼道。”
