基本說明
《高上玉皇心印妙經》--註解2009年10月07日 星期三 11:17註解—閔智亭
高上玉皇心印妙經《高上玉皇心印妙經》，也稱《無上玉皇心印妙經》，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》。
《玉皇心印經》是我們每日功課必誦經典，是修道之徑路，是“命功”修煉功法。按照經中所講悉心做去，小則有益身心，大則證道登真。誦持不退，不但能開通妙理，漸悟真詮，且能感格高真上聖，資助道力。
心印
“心印”者，即以心印道，以道印心，印無所印，心無所心。心印於事，則體必紛，心印於物，則體必淫。於無印，於無心，心從無宅，印從無精，一靈不昧，善果臻身。人本有心而自失之，人能印而自失之失非其失，則可有心;棄其所棄，則可能印。即知其心，既知其印。既知其印，即知非心有心。既知非心，即知有印非印。印不印印，心無心心，真神真氣，合我真精，一元三品，是印是心。斂情斂意，忘見忘聞。三年乳哺，一紀飛升，如此真道，名得真心，真心一得，七竅皆靈。
心印經，是闡敷至道之玄機，剖露性命之根蒂。實登真之路徑，為度世之梯航。學者苟能造其理，達其辭，窮神以知化，參玄以入妙，知心為一身之宗，操養不失;勿塞勿閉，四闥光明，天宇泰定，虛室生白，即心是印，即印是心，心印相融，上下洞徹，如月現於江，如星涵于海，真空寂照，一性超然，不知孰為心，孰為印，至於心印俱忘，神與道俱返其天真，則心印之妙，自我而得之矣。
「七竅相通」，是用來形容悟道後，感官可以互用，甚至不用感官而能知能見外 界事物。這種悟後的體驗，在先秦典籍中也有類似之記載。《列子·黃帝篇》，敘述 列子學道九年後之悟道境界，耳目口鼻無不同，與此經所說者相似，文云：
「自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子 一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從 心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後， 橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟？亦不知 夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也 ，心凝形釋，骨肉都融。不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉乾殼，竟不知 風乘我邪，我乘風乎？」
又，《列子·仲尼篇》載亢倉子悟道後，也有類似的境界，而所述悟道次第，更 與內丹修煉次第，有驚人的巧合，今錄於下：
「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿 厚禮而致之。亢倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：『傳之者妄，我能視聽 不用耳目，不能易耳目之用。』魯侯曰：『此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。』 亢倉子曰：『我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之 音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來乾我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之 所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。』」
文中亢倉子所言之「體合於心，心合於氣」，頗似內丹修煉之「煉精化氣」階段 ；「氣合於神」，則似內丹家之「鍊氣化神」；「神合於無」，則為煉內丹所說之「 煉神還虛」先秦時期的《列子》與唐宋後的內丹書，年代相隔懸遠，而所述修道次第，則若合符 節。
解釋
1.上藥三品，神與氣精。
上藥，是上品大藥，非是尋常之藥物。此經所講的上藥“神”、“氣”、“精”，也不是思慮神、呼吸氣、交感精，而是元神、元氣、元精。元神君思慮神，元氣母呼吸氣，元精長交感精。其應在天，則神象日，氣象斗，精象月。在地則神法火，氣法土，精法水。在人則神載性，氣載精，精載命。神浮而精沉，氣居浮沉之間。精不外妄泄則元氣混融，元氣混融則元神安逸。三者既固，則鼎器漸完，鼎器既完，方可言修煉。
就一個人的形體性命來說，離開神氣精，人就不能生存。所以說人的健康和智慧，都離不開這三者的維持。神氣精三者，精是基礎，《黃庭經》說“積精累氣以成真”，精是身中液體物質，包括身中各臟腑中的液體。氣有呼吸的空氣和液體為火熏蒸熔化而成之氣，如水蒸氣。神是身中氣化的微妙不可識見者，然而又是實有者，所謂“精氣足則神旺”。此三者運行於身，人便不死。三者旺盛，人便健壯;三者損弱，人便衰病。所以說此三者為之上藥。或謂:藥須服用，才能取得藥的功效，這種生命物質，譬之為藥，將如何服用?《心印經》講的就是如何服用，而服此上藥將達到的超凡入聖方法。
2.恍恍惚惚，杳杳冥冥。
《道德經》二十一章說:“道之為物，唯恍唯惚，惚分恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;杳兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信
”。恍惚者神氣之樞鏇;杳冥者真精之胎蘊，此合三為一，乃太極之根，先天之宰，所謂從道妙一，孕玄分元，日月之所由判，天地之所由生也。
恍惚者指似來非來，若有若無，杳冥者深昧莫測也，這些聯兆景象只有在“至虛極”、“守靜篤”中體驗之，稍縱即逝。虛極靜篤，必須經過恍惚杳冥之時。恍惚杳冥之時，即是神氣交媾而入於混沌之狀態。在混沌狀態中，則昏昏默默，不識不知。識神之思慮念想，人慾之喜怒哀樂，一概捐除，而造化之大炁，一往一來，一呼一吸，一收一放，一開一闔，盡於此際可以體驗出來。當時景象，真有上下與天地同流之概。故恍恍惚惚、杳杳冥冥實為超凡入聖修道學仙的必由之路。恍惚中之象，杳冥中之精，亦即丹經所說的先天一炁，叫做藥物。因此種藥物，完全是由神氣精三者混合一處;從恍惚杳冥中產生出來的，恍恍惚惚，杳杳冥冥，是由調呼吸之氣，漸為胎息，攝取為先天之炁，這就是服煉長生大藥。 "
3. 存無守有，頃刻而成。
《道德經》一章云：“無，名天地之始;有，名萬物之母
。” 始即道，神之所由，君也。母即德，氣之所由，根也。無者易空，有者易物。存則空生，守則物化，顛倒之則竅妙同玄，有無相入。頃刻者，候中之候，此化三歸一，煉精而作地仙之道也。
存無，就是致虛，致虛要一念不生,而生其真。守有，就是心息相依，達於恍惚杳冥境界。恍惚杳冥中的精、象，就是真空中之妙有。所謂守有，即守此恍惚杳冥中之精、象，真空中發現之一靈妙有。但守不是有意識的用意，如用意，即不是自然無為了，而是要不守而守。蓋所以存其無即所以守其有也。如不能存無，就決不能守有，無、有二者，實是一也。頃刻而成，是說妙有一到，周身泰和，融和舒暢，不可名狀。這一景象得之於頃刻。所謂成，即成此景象也。此景象之成，來自存無，故存無越久，妙有越旺，身中景象越奇。
存無，即《悟真篇》
所說“恍惚之中尋有象”。守有，即《悟真篇》所說“杳冥之內覓真精”。
4. 迴風混合，百日功靈。
風者，始於無，形於有，乘於水火土木。返之曰回。風遇火則疾，可以鼓火，可以滅火，鼓火之風順，滅火之風逆;風遇土則寂，可以燥土，可以潤土;風遇木則匹，可以散木，可以拔木;風遇水則激，可以漲水，可以竭水。迴風則火木土水俱回而生金。混合者一也。百日者氣完基固也。此鍊氣而結胎仙之道也。
人之呼吸，如橐龠之鼓風，故呼吸之氣即是風。呼吸既調，則氣來合神。神即火，迴風混合，即回呼吸之風，與心神之火混合。風火混合，即神氣混合。神氣混合則神因氣靈，氣因神旺。若能在百日之中，天天迴風混合，則其功必靈。所謂功靈，即謂命功之築基完成也。
5. 默朝上帝，一紀飛升。
上帝居高上洞元，即《參同契》所謂“上有神明居”也。朝者，以下奉上、復初返元之意。默者，回光襲明。一紀者，十二年，極月數也。飛升，則移居上苑。此煉神而化，飛仙之道也。行之三乘以漸，道則一也。
上帝，根據陳櫻寧的解釋，一是有形有相之上帝;一是無形無相之上帝。有形有相之上帝，為上帝之體相。即人心目中認為如人間帝王一樣，不過道德、神通、智慧三者異於人間之帝王。這個上帝，等於佛家所說的報身。道教很多稱作上帝的神，如:昊天上帝、玉皇上帝、玉虛上帝、五老上帝、玄天上帝等等。雖然名稱很多，實則可以說是由一個上帝分身變化出來的。這等於佛家所說的化身。儒家的經書中也有上帝，如:“惟皇上帝，降衷於下民”、“上帝臨汝，毋貳爾心”等，此則雖似指宇宙之主宰者，然儒家出於道家，儒家之上帝與道家之上帝有同意義。至於無形之上帝，乃是言道之全體，神之妙用，是先天的主宰。《道德經》說“吾不知誰之子，象帝之先”，蓋有“有物混成，先天地生”者，即佛家所謂法身也。吾身之中，亦有個上帝，這個上帝即指人之本性靈光，就是不思善不思惡之先天元神。默朝上帝，就是默朝這個先天元神。若能“惟精惟一，允執厥中”，三家相見，五氣朝元，日日如此，經過一紀之期，則可白日沖舉。或雲默朝上帝，是指陽氣上升於泥丸。此說也是講得通的。
6. 智者易悟，昧者難行。
道本無難，易知。行亦無二致。而人之智愚分焉。智者返求諸己，而征於天地時物，故易悟。昧者馳心於外，而蔽於愛欲，故難行。
智者易悟，昧者難行，也就是說，對超凡入聖的道理，若有智慧夙根，必定容易明白。若是愚昧沒有夙根，就必定不懂這種道理，難以用功行持。
7.履踐天光，呼吸育清。
履者，循其跡。踐者，步其紀。天不自光，以日月星為光。循其跡，則日有昏時，月有弦望，星有建次，所以觀天也。步其紀，則迎日推月合辰，所以執夭也。履踐有順有逆。順者人即地以法天。逆者人契道以先天並行一致者也。呼吸者，息也。呼則辟，吸則合。呼吸之間一生焉。清者天之一，即光之根也。動物之生恃乎息。息者人得天之一。以人一養天一，光風相搏，而道居焉。
履踐，就是腳踏實地，真履實踐的做工夫。天光是指天道是光明的。此句是說，要履踐天道的光明，必須善調其呼吸，以育清陽。調呼吸何以能育清陽?蓋一呼一吸之中，有真機在焉。
夫呼為陽，吸為陰。能將呼吸調和，則真機發動。於是一辟一闔，玄關顯現，真空之虛無竅中，有一靈之妙有發生。此一靈之妙有，即是真陽，故曰“呼吸育清”。
8. 出玄入牝，若亡若存。
以其分而言之，玄天牝地。出也以為入，入也以為出。以其合而言之，玄牝一而已，出入有無，同門合化，存亡一其候若者其象其物之真。
《道德經》曰:“穀神不死是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根”。穀神是虛谷中之靈氣，即天谷元神。玄牝即一陰一陽。心中神為玄，腎中氣為牝，神氣合一產生之虛無一炁，便是穀神。若以呼吸論，也可以說呼是玄，吸是牝，呼吸所育之清，便是穀神。玄牝是出入的門戶，門戶之中便有穀神在內。出玄入牝，就是出此入彼，出彼入此，陰陽溝通之象。《黃庭經》說:“出清入玄二氣煥”，“出日入月呼吸存”。若亡若存，即若有若無，是說呼吸之細而深，由口鼻之呼吸至於胎息。
9. 綿綿不絕，固蒂深根。
獨往獨來，無有斷際，柔若水，剛若金，道之自然，其妙如此。花有蒂，蒂在上，樹有根，根在下。固蒂深根，精神水火歸一之地也。
綿綿不絕，是呼吸出玄入化若亡若存之景象。綿者細也，細則若亡。不絕者，不間斷也，不間斷則若存。人之兩腎中間謂命門，丹經名之曰元海。常使元氣充滿其中，綿綿不絕如胎息，則可深根固蒂，長生久視之道也。此即“虛其心，實其腹”也。仙詩有雲:“心在靈台身有主，氣歸元海壽無窮”。蓋心虛，元氣方能下降直貫於腹，腹實則深根固蒂下元鎮定。久而久之，其氣漸貫於四肢百脈，乃能周身通暢愉快融和也。
也有說“固蒂”謂固我命根。命根即人之兩小腰子。腰子去掉，人尚不死，小腰子去掉，人即立死，因為小腰子內有腎臟腺，所以它是命根子。這個命根子處，稱之為人之命點，人體發育即從此處向上、向下發育。比之樹木，向上長枝葉，向下長根系。元氣充盈於此，則自然命根性蒂得以深固。
10. 人各有精，精合其神。
人秉乾坤之真一以生，精雖藏而不見，乃為妙有生本。人以妄想感之，順而成人。不知先天真壬即含於癸。所謂上善若水，清而無瑕者是也。知其時，因其動而制之，使沉者就浮，以合於神，則壬丙相交，鉛投汞也。
人各有精之精，非指濁精，而指的是元精。元精是在恍惚杳冥中忽然間似有一覺一動，而非為外界的感觸所致之謂。精合其神的神。非指思慮之識神，而指的是元神，即人的靈明知覺。以元精投元神即坎離相交，水火既濟也。
11. 神合其氣，氣合其真。
神無而氣有，神靈而氣動。有無相合，靈動相交，而神化致一。神回則明，氣定則變，明者有象，變者有物。人體者，人之形質也，乃宅氣之府。息之以踵，則大氣符妙氣，妙氣生真氣，故體亦真。
元精合元神，精神合一，精化為神。然神之為物極其靈活，很不安守本分，必須牢牢擒住不使其飛走。擒之以何:《陰符經》雲:“擒之制在氣”。神能合乎氣，神則不飛矣。說明白點，就是心息相依，神入氣中。神氣既已合一，則大藥將現，大藥即“真”。丹經稱之謂黍米玄珠，或金丹成像。
12. 不得其真，皆是強名。
名所以表真，法於自然者也，失真則名不立。
修仙學道，得不到此玄珠真種，皆是外象形式，毫沒實際。就是《悟真篇》所說:“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”。此真乃是真真，是天地之至精，元始之祖炁。修道者不得此真焉能證果成仙，故不可不採擷以得此真也。
13.神能入石，神能飛形。
石金類，形屬土;石至頑，而含金玉;形塊然而化光明，皆神為之。自外渝內曰入，自伏之舉曰飛。易曰:“神也者，妙萬物而為言者也。”
神是虛靈的，石是冥頑的，神能入石者，因神之虛而靈也。譬之於電，電無形而有性。無形，故金屬不能礙;有性，故能傳電於金屬。或生光熱，或成動力，皆因具虛靈耳。此譬，僅就金屬而言，非是電同於神，電也還有不導電者。神本虛靈而輕清，故能飛。但僅能飛而無形不足以自見。今神在形中，以神鍊形，則神力愈旺，形隨神化，故神能飛，形亦能飛。形之能飛，賴神之力，故修仙者，但能出神屍解，則其次也。若能肉體飛升者，則是上乘也。
14.入水不溺，入火不焚。
水火一神而已，水能溺其非水者，而不能溺水。火能焚其非火者，而不能焚火。入則渾然而一，一則道。
這是說神的功能。水至陰，火至陽，故水溺，火能焚。唯水入水而不溺，火入火而不焚。神者玄妙至靈，入水同於水，入火同於火，雖同於水火，而其至靈又不泯於水火，故神之為物，往而無礙。
15. 神依形生，精依氣盈。
形為器，形者神之舍。氣為母，精者氣之子。
以燭、火喻之。神比之火，形比之燭。火無燭，則不可見，燭無火則不發光。神若無形，神隱於造化而無所憑依，故火依燭而發光，神依形而顯靈。燭之油量越充足，火光也越明亮。燭之油濁則神濁;形旺則神旺，形衰則神衰;形壞則神離也。故修性命之學者，重性(神)重命(形)之雙修也。
精之與氣，二者相須為用。精因氣而盈，氣因精而旺。精能生氣，氣亦能生精。比之雲水，水氣盛則密雲多，雲氣盛則雨水大。
16. 不凋不殘，松柏青青。
木德之厚者松柏也，青帝之所始化也。人能返樸則受氣足，如松柏青青而長春。
既知神依形生，精依氣盈，則可知以形攝神，以神鍊形;以氣生精，以精化氣。自然精氣充盈，形神俱妙，則如松柏之長青，永不衰老矣。
17. 三品一理，妙不可聽。
神氣精，自道言之本一，自藥言之有三。三一其理可稽。以神為主者，則煉精氣以還元神。以氣為主者，則煉神精以還元氣。以精為主者，則煉神氣以還元精。曰三元三性三家三丹之說悉本於此。分而為六候，陳而為九鼎，序而為八十一之火符，其實一而已。一即神也，即精也，即氣也，即元也，即丹也，即道也。此元始以一音流轉者也。道不能無言，有言皆明三，三數無盡。言三則萬生，得三忘三則知一。知一妙一，言無可言，復無聲，何可聽。
後天之神氣精分而為三，到了先天則元神元氣元精混合為一，故曰三品一理。以其玄妙精微，無聲無臭，故曰妙不可聽。
18. 其聚則有，其散則零。
得一聚三則有，失三散一則零。聖人逆而聚之，常人順而散之。聖人以無為聚，故有。眾人以執而散，故零。
此者，已修煉成真，聚則成形，散則成氣也。
19. 七竅相通，竅竅光明。
七竅皆居首，為載陽之器。火數七，眼耳口鼻四而七竅。火體金用而水注之者也。水即精也，金即氣也，火即神也。生之來謂之精水，為元即玄也，竅即牝也。而火金之用行焉。火金者，日月之體，光明之主也。火光而金明，玄牝之門在焉。相通則天門開，七竅為一而清玄育，故道立蔫。
七竅，有外七竅與內七竅。外七竅:耳目口鼻。內七竅屬心臟，聖人七竅皆開，愚人一竅不通。普通人或開一二竅，或開二三竅。人慾內竅通，必須外竅閉。外閉則內通，內通則視聽食息不用耳目口鼻，天耳慧眼，皆從性光中發出，不但無所不聞，無所不見，無所不知，且渾身光明洞徹，萬竅齊開，即“元神來往處，萬竅發光明”(孫不二詩)。《悟真篇》雲:“近來透體金光現，不與凡人話此規”也。
20. 聖日聖月，照耀金庭。
日月者乾坤之至精。聖日聖月者坎離之真光，道主之，天地不得而私有之者也。金庭即黃庭，天之黃道也，日月行中而合符化金耀於其庭焉。
日月，有以左目為日。右目為月者;有以耳為月，目為日者，因耳為腎竅，腎屬坎，坎為水、為月;目為肝竅，而肝木生心火，實即心竅，心屬離，離為火、為目。總之是耳目要收視返聽，精神內守，則光明照耀乎金庭。金庭，指黃庭，即丹生之爐。
21. 一得永得，自然身輕。
呂祖曰:天地三才，人得一。既得一，永無失。蓋以三致一，一得則永得矣。以一煉百骸，百骸無不一。煉一化一，斯化形仙矣。
一得，指得大藥而言。大藥得而不失，謂之永得。先天大藥秉純陽之性，其氣溫和而輕清，至柔中有至剛之德，至剛中含至柔之性，故能變化幻軀重濁之質，所以雲自然身輕。此即質隨氣化，神能飛形之理也。
22. 太和充溢，骨散寒瓊。
太和元氣自中達外，無不充溢。所謂黃中通理，潤澤達肌膚也。
此言太和元氣充盈周身，筋骨變換之景象。骨散者，骨節融化若酥軟而解散也。寒瓊者，骨節涼爽松透，周身若有瓊瑤之氣。總之是言周身舒暢，融融和和，妙不可名之象。
23. 得丹則靈，不得則傾。
丹者金火之妙用，火性能鍊金，能消金，善用火者，金火相伏，食而還靈。不善用火者，火焚金而命失。慎哉。
金丹大藥既得，則能通靈變化，神妙莫測。不得則生老病死，終究傾喪其身。
24. 丹在身中，非白非青。
白為金色，青為木色。丹由金木並一，則金木兩忘，無色可指。
丹之形象不可形容。非白非青難可摹擬。
25. 誦持萬遍，妙理自明。
《大丹賦》曰：千周燦彬彬，萬遍將可睹，道妙心明轉，經自得可也。
但能至誠誦持，則心能束氣，氣能束心。神會於理，理合於神。於是恍恍惚惚，杳杳冥冥，出玄入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂深根等情形景象，於誦經之時，即能證其一斑。所謂妙理，不特經文之妙理，而身中之妙理亦能得經力之不可思議而通明。《參同契》所謂:“千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明忽告人兮，心靈乍自悟”。持誦經文之心力念力，一貫於身中，久之自可與大道相通，造化合一，精誠感格，天即人，人即天矣。誦是念誦，久誦而至誠可至開悟，明心見性。這只是做的性功。持是行持，即以了悟之性靈做修煉大藥的工夫，即做陰陽合一，由無生有的命功。才能得到神能飛形的體道合真，肉體飛升。
