我國體驗教育的現狀
哲學界已經取得共識:“21世紀是體驗的時代。”我國學者對“體驗”的涵義進行了深入系統的探討,主要形成“圖景思維說”“情感說”“特殊活動說”“意義 建構說”“活動—過程說”“活動—結果說”“感受—領悟說”等觀點。劉驚鐸教授把體驗定義為“一種圖景思維活動。”並提出“體驗是教育的本體”的理論命題,奠定了體驗在中國教育中的基礎理論地位和實踐意義。“體驗教育”是倡導以體驗為核心的學習方式的教育派別,它旨在喚醒、開掘與提升學生的潛能,促進學生的自主發展;它著眼於學生的全面成長,促進學生認知、情感、態度與技能等方面的和諧發展;它關注學生的生活世界和獨特需要,促進學生有特色的發展;它關注學生終身學習的願望和能力的形成,促進學生的可持續發展。體驗教育的理論淵源
理論淵源
體驗教育的理論淵源,可以追溯到盧梭、杜威、皮亞傑等人的教育思想與觀點之中:法國思想家、 教育家盧梭認識到教育領域中生命所固有的價值,在個體的生命面前,教育不是萬能的,是有局限的,教育必須聽聽生命的發言,甚至是藉助於生命力量的顯現。他指出宗教蒙昧主義和神學思想對人理性的窒息,使人愚昧無知,並從其“自然神論”的哲學觀出發,提出他的“自然主義”教育主張,充分體現出教育人性化的本質特性。以行求知,體驗中學,是盧梭自然主義教育思想的一個基本點。約翰·杜威是美國著名的實用主義哲學家、教育家和評論家,是教育哲學的奠基人。他認為,“從做中學”是兒童的天然欲望的表現。教育者應該對兒童的這種天然欲望加以引導和發展。如果教育者能對活動加以選擇、利用和重視,以滿足兒童的天然欲望,使兒童從那些真正有教育意義的活動中進行學習,那是非常有意義的。杜威認為,“從做中學”也就是“從活動中學”“從經驗中學”,它使得學校里知識的獲得與生活過程中的活動聯繫了起來,兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中學習,從而有助於兒童的成長和發展。“從經驗中學”,就是在我們對事物有所作為和我們所享的快樂或所受的痛苦這一結果之間,建立前前後後的聯結。從上述的內容可以看出,杜威的“從做中學”理論是體驗教育的最直接最重要的理論來源。
瑞士兒童心理學家讓·皮亞傑在研究認知發展的同時,提出了認知發展階段論的觀點。皮亞傑的認知發展階段論,把從嬰兒到青春期的認知發展分為感知運動、前運算、具體運算和形式運算四個階段。
中國著名教育家陶行知結合中國的國情,對杜威的教育思想進行了改造,強調教育即生活,在做中學的思想,為體驗教育在中國的實踐探索給了濃墨重彩的一筆。
我國當代著名學者劉驚鐸在其《道德體驗論》一書中,澄清了體驗的基本概念和內涵,在理論上把體驗類分為“親驗活動”和“想驗活動”,並將體驗教育深入運用到我國大中國小校的德育改革和教育教學實踐之中。有我國當代眾多體驗教育思想的追隨者們共同研究和探索,從根本上改變了我國學校德育和教育教學缺乏實效的被動狀況,顯著促進了德育和教育教學質量的提高,甚至收到了震撼心靈、感動生命的魅力教育實效,推動了體驗教育思想理論在我國教育實踐中的廣泛套用。
對當代認知與實踐的貢獻
在感知運動、前運算、具體運算階段,兒童的學習必須藉助具體形象的實物或者在親身參與的實踐中才能完成。上述觀點從認知的產生與發展的角度說明了體驗學習的必要性與不可或缺性。可以說,盧梭、杜威、皮亞傑等人的相關教育理論構成了體驗教育的西方理論淵源,劉驚鐸等當代中國學者的體驗教育理論構成了中國體驗教育的理論淵源與實踐改革動力,以後的理論發展和實踐探索,都是在他們思想的基礎上發展而來的。三重生態觀(自然生態、類生態、內生態)和體驗本體觀下,體驗教育的理論新生長點和實踐新突破口,是創造性地設計和組織豐富多彩的親驗、想驗活動,大膽突破以往教育的固定模式和傳統形式。師生、親子之間實現順暢美善的互動、對話和溝通,取得了催人淚下的感人效果。其學術觀點注重理念創新的前沿性、引領性,而生態體驗活動則注重挑戰生命潛能,誘發生命感動。它不僅是自然生態環境體驗,也是感動生命的生存體驗,親切鮮活的生活體驗,把導引者和體驗者一起,不斷帶向新的教育境界、職場幸福和生命巔峰體驗。
我國農村基礎教育關於體驗教育的實踐與研究
山村教師李守祥對農村體驗教育進行探索與嘗試。山東省臨朐縣五井鎮嵩山國小教師李守祥自2000年新課改以來致力於體驗教育實踐與研究,走出了一條農村體驗教育之路,形成了自己的研究體系。