方法
趕白虎
石門土家族以白虎為圖騰崇拜，他們認為“坐堂白虎”是家神，民諺有“白虎當堂坐，無災又無禍”。“過堂白虎”是野神，如果某家經白虎過了堂，就會死小孩，民諺稱：“白虎當堂過，無災必有禍。”小孩久病不愈，如果土家巫師占卜的是犯了“過堂白虎”煞，就得“趕白虎”，“釘白虎”。
傳說是：“過堂白虎”生前是土王的小妾，因遭土王唾棄，她氣憤投水自殺後化成白虎，到處戕害土司後裔的小孩。有的土家夫婦較長時間沒有子嗣，便認為是白虎作崇，秋後就要趕白虎求子。趕“過堂白虎”行巫術時，在門口屋檐下釘一樹樁，上縛一隻公雞，土老司拿著桃樹枝到處亂打亂趕，口中念咒，亂撒五穀（小米、大米、高梁、包穀等），亂打一陣，直到公雞大叫一聲，土老司就說把白虎趕走了或把白虎釘著了。家庭便太平清靜起來。
驅蛇蟲
石門土家族於端陽節前，書此咒於黃紙帖於牆壁以驅蛇蟲：“五月五日午，天師騎艾虎，螞蟻歸天去，蛇蟲入地府。”
趕夜哭郎
“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念一遍，一夜睡到大天亮。”將此咒寫於黃紙上貼於路邊以止小兒夜哭。
壓碼子
石門山民對野物拖雞和吃地里包穀無法防治，便請巫師在紙上畫符（見圖五），邊畫邊念香禮山神土地歌：
天上隔到河鷹鷂子，地下隔到烏雞斑鳩、鴉雀山娘，豺狼犴狗，刁鼠老鼠，天上飛鳥不過，地下走獸不來，遠去別方，不在此地，吾奉太上老君急急如律令。
將符紙折好壓在石頭下面。巫師邊壓邊念：“單壓飛禽野獸，四腳扁毛，不在此境之內，遠遣他方。”說是能禁住各種野物，以免傷害家畜莊稼。
掛吞口
石門人認為如果前山有凶煞惡水叫煞水，前山有白岩對門，說不吉利，於是人們在門上、門頂或屋頂掛吞口，具有鬥神功用。吞口就是虎頭獸牌或獅牌，獸牌做好後要請道士作法。作法後的獸牌能主事：若遇凶煞，獸牌即可變為無限大的人面獸，將所有凶煞吞掉，之後仍為吞口頭相。掛吞口之風在山東，台灣、香港變為“石敢當”風俗。
祛怪咒
傳說有人神志不清低燒不退，巫師判為惡鬼纏身，被妖魔“精”住了。石門陽泉譙三嗲會一邊念祛怪咒，一邊用朱筆滿紙畫符，用寶劍桃符在香燭上擺動，再貼在門上或患者身上或用劍將符串起用燭火焚化，符灰由患者吃下。其咒語曰：
赫赫揚揚，日出東方。吾持此符，普掃不祥。捉怪使天篷力士，降妖用鋤疫金剛。口吐三昧之火，眼飛門邑之光。降伏妖魔，化為吉祥。
咒語中的“門邑”據說是關押妖魔的地方。三昧之火，則是佛教用語，意思是使心神平靜，雜念止息，是佛教重要的修行方法之一。此咒符巫術有佛家語言，道家作法，顯然受了佛道影響。
退鬼咒
傳說晚上走夜路膽小怕鬼的人，念退鬼咒訣就不怕鬼了。石門維新鎮原渡水鄉大堰場村盛孝康老人傳講的退鬼咒詞是這樣的：
叩請上元將軍本姓唐，眼似銅鈴發豪光。日殺惡鬼八百萬，血落平地遍山崗。我今有心叩將軍，將軍速急親降來臨。叩請中元將軍本姓郭，手提鐵刀共麻索。路上逢人並要走，路上逢鬼並要捉。大鬼捉來高吊起，小鬼捉來把皮剝。我今有心叩將軍，將軍速急親降來臨。叩請下元將軍本姓周，他在屋前屋後游。他的爹娘鬼打死，他與小鬼結冤仇。大鬼捉來高吊起，小鬼捉來把筋抽。我今有心叩將軍，將軍急速親降來臨。
從退鬼咒可看出，鬼不僅怕巫師，也怕一般人，只要人正氣凜然，無所畏懼，鬼也讓三分。唐代時曾經一度宮中鬧鬼，唐太宗連睡覺也不敢了。因此，秦瓊和尉遲敬德請求為皇帝看守宮門，後來果然平安無事，原來鬼見他們兩個樣子生得比鬼還兇狠，便不敢來了。於是唐太宗令畫工把秦瓊和尉遲敬德的像畫下來，貼在宮門左右。由於二人的畫像能夠鎮鬼，因此民間每年過年人們都要買二人畫像貼在大門口，只有這樣鬼才不敢來，家宅才會平安。這就是鬥神的來歷，其實退鬼咒就有鬥神的作用。
鬧魚求雨
久旱不雨，石門居住在溪河兩岸的山寨就“鬧魚”乞雨。認為魚蝦是龍神的子孫，放藥於溪河“鬧魚”，將魚藥暈翻浮，趁此捉吃，龍神就會憐憫子孫而降雨。這種宗教性“鬧魚”一般由巫師組織，各山寨頭人協商，擔負“鬧魚”所需的“茶枯餅”，或“地蘿蔔子”，或“犟藥”。然後，分工在河道砌溶口，扎魚梁、裝筥、攔網，人們成群結隊下河搬罾、打網、揮撈斗、將河道排滿。據說“鬧魚”人越多，聲勢越浩大，驚天動地，就越叫龍王不安，求饒而答應降雨。
前文已講的“炸虼蚤”、“趕毛狗”、“嫁毛蟲”、“攔車馬”等儀式其實都是驅趕巫術形式。
張紫晨先生說：“個體趕鬼主要表現為送鬼。或以黃表紙相送，或許願以後送出。也有的以符籙利用‘太上老君如律令’的符籙使鬼懾服而去。還有的是彈灑雞血、以桃木劍東砍西伐，改以弓箭草人，或以雞代鬼，殺而棄之，等等。”（《中國巫術》）石門驅趕巫術儀式亦符合張先生所講的驅趕方式，但仍有其不同而顯示湘楚巫術特徵
湘楚巫術特徵
①湘楚驅趕巫術多在節令、婚嫁喜慶之時進行，驅趕的方法比較溫和，沒有大的舉動，條件也簡便，只要香紙、巫雞、火或刀頭肉即可，沒有巫師自家也可作。
②湘楚驅趕巫術不僅運用到驅鬼之中，在婚嫁、家庭、節日禁忌等日常生活方面更顯其魅力，反映石門山民很強的祈福信仰意識。
③湘楚驅趕巫術儀式不以巫術表演、巫術動作取勝，而是咒語在整個驅趕中起主導作用，是一種咒使活動。《禮記》中的《蠟辭》，古老的《彈歌》都是以歌謠形式出現的咒詞，表達企求自然或企求增強自身能力以獲野獸的強烈願望。這種咒使活動或說訣術歌與原始社會認為語言對野獸和自然有一種神秘力量有關。因此湘楚驅趕巫術比之靠表演桃符等驅鬼巫術更早、更原始，因而更顯出其特色。
