馬致遠（約1250～1321以後）
正文
元代雜劇作家。號東籬，大都（今北京）人。散曲作家張可久作〔雙調·慶東原〕，稱馬致遠為先輩。張可久生於1270年左右。馬致遠的生年當在1250年左右。元英宗至治元年(1321)，馬致遠作有〔中呂·粉蝶兒〕“至治華夷”套曲，但1324年周德清作《中原音韻序》時則已去世。他的卒年當在1321～1324之間。馬致遠早年也曾追求功名，但未找到出路，約在大德年間，出任江浙行省務官。在杭州時與散曲作家盧摯（疏齋）唱和。晚年過著隱居生活。馬致遠一生從事雜劇創作，負有盛名。《破幽夢孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》兩劇至遲在至元末年即已傳唱。元成宗元貞年間,他參加元貞書會,與李時中以及藝人花李郎、紅字李二合撰《開壇闡教黃粱夢》。所作雜劇15種，今存7種，除上述3劇外，還有《江州司馬青衫淚》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風子》、《西華山陳搏高臥》 4種及《劉阮誤入桃源洞》第4折殘曲。馬致遠又是著名的散曲作家,現存輯本《東籬樂府》1卷，計收小令104首，套數17套。據明呂天成《曲品》及清張大復《寒山堂新訂九宮十三攝南曲譜》等書記載，他還著有南戲《牧羊記》，與人合撰《風流李勉三負心記》、《蕭淑貞祭墳重會姻緣記》（以上兩劇失傳），是否可靠尚待考訂。
《漢宮秋》是馬致遠的代表作，敷演王昭君出塞和親故事。西漢竟寧元年（公元前33年），元帝以宮人王嬙(昭君)嫁匈奴呼韓邪單于為閼氏。這是一種政治聯姻，它客觀上對密切當時的民族關係起了促進作用。但是就王昭君個人來說，她在漢室和匈奴的遭遇都帶有悲劇色彩。歷史上詠唱、敘說昭君出塞的作品很多，如《樂府詩集》中的《昭君怨》，是譜成樂曲歌辭的代表，筆記小說《西京雜記》(晉葛洪撰，一作漢劉歆撰)中的《王昭君》也很有影響；後世吟詠昭君的詩歌為數更多。這些作品大都流露出悲怨的情調，抒發作者的憤懣。王昭君故事在流傳過程中，曾不斷被增飾，並逐漸成為民間說唱文藝的題材。敦煌《王昭君變文》是唐代作品，前部殘缺，後文表現了王昭君思鄉的鬱郁心情，雖然單于對她百般體貼,也未能取得她的歡心,終因愁病身亡。宋代歌舞曲傳踏中也有譜寫昭君事跡的篇章。《漢宮秋》不拘泥於史實，在前人創作的基礎上進行了創造。首先，劇本把故事發生的歷史背景改為匈奴強盛，昭君出塞是在脅迫下進行的，從而突出了王昭君對祖國深沉的感情。第二，將畫工毛延壽的身份改為中大夫，索賄未成，將昭君的畫圖獻給單于，唆使匈奴攻漢，成為被譴責的主要對象。第三,王昭君未入匈奴便投河自殺。這樣,昭君故事便被賦予了新的主題。這是元代初期，金、宋相繼滅亡後民族情緒的曲折反映，在當時具有一定現實意義。《漢宮秋》的主角是漢元帝。作品通過他對文武大臣的譴責和自我嘆息來剖析這次事件。作為一國之主，他連自己的妃子也不能保護，以致演成一幕生離死別的悲劇。劇中借漢元帝之口,斥責不能保衛國家的文臣武將:“太平時賣你宰相功勞，有事處把俺佳人遞流。你們乾請了皇家俸，著甚的分破帝王憂。”從當時的現實來看，正是對金、宋亡國之臣的批判。在描繪漢元帝對王昭君的思念中，滲入了對國家命運的關注，流露了深沉的憂傷情緒。特別是作品第 4折描寫昭君去後，漢元帝聽到大雁悲鳴，倍增傷感，在反覆吟嘆中抒發了他的滿腔愁緒。這與白樸《梧桐雨》第 4折的情調和手法頗為相近，都是借歷史上的興亡聚散抒寫作者情懷,但又各具特點,傳為絕唱。王昭君在《漢宮秋》中雖不是主唱腳色，但被塑造得相當成功，成為明、清時代有些戲曲作品中昭君形象的依據。她深知擺在面前的將是難以承受的塞外風霜，而為了漢室江山，不得不出塞和番。她臨行留下漢家衣裳,在漢匈交界處投江而死。這些情節著墨不多,卻有力地點染了她崇高的氣節，閃耀著動人的光彩。
馬致遠（約1250～1321以後）《黃粱夢》、《岳陽樓》、《任風子》都是演述全真教的度脫故事，分別寫漢鍾離在邯鄲路上度脫呂洞賓，呂洞賓在岳陽樓度脫柳樹精，馬丹陽在甘河鎮度脫屠夫任風子，最後都成正果。《陳摶高臥》是敘寫隱士陳摶不受功名利祿和美色誘惑的故事。陳摶也是全真教尊奉的仙人。全真教初起於北宋末年,盛行於金、元,是道教的一個支系，並吸收了佛教經典和儒家學說，倡導“以識心見性，除情去欲,忍恥含垢,苦己利人為之宗”（元李道謙《甘水仙源錄》）。反映了當時部分知識分子隱身避世的一個歸宿。馬致遠神仙道化劇的思想傾向與全真教教旨相當合拍。他主張逃避現實,提倡修道登仙,自然是消極和荒謬的，但他對當時不公正的社會現實的暴露和譴責則有其合理的成分，也是不可忽視的。
馬致遠諸劇貫串著對現實的批判精神。如《漢宮秋》中對文武百官的譴責：“全不見守玉關征西將”，“枉養著那邊庭上鐵衣郎”，指斥他們不過是一些“忘恩咬主賊禽獸”。《薦福碑》則揭露當時的社會是：“這壁攔住賢路，那壁又擋住仕途，如今這越聰明越受聰明苦，越痴呆越享了痴呆福，越糊塗越有了糊塗富，則這有銀的陶令不休官，無錢的子張學乾祿。”《黃粱夢》抨擊了當時險惡的世風:“如今人宜假不宜真,則敬衣衫不敬人。”馬致遠在作品裡所讚頌的是一些儒生、道士與隱者。馬致遠的思想在元代文人中是有代表性的，對於後世也有影響。他對是非不分、賢愚不辨的社會現象感到憤慨,乃至陷於絕望的境地,於是便企圖從修真養性、隱居樂道中尋找精神寄託。他的消極情緒是很明顯的，但在悲涼的思緒中，迴蕩著難以遏制的激憤，這就給他的作品帶來豪放的氣勢。馬致遠的藝術才能，在元、明時得到很高的評價。周德清《中原音韻》中“關、馬、鄭、白”並提。他擅長悲劇性抒情，情調淒涼、悲憤，曲詞典雅清麗，功力很深。馬致遠語言藝術的成就尤為突出，成為元雜劇中的一個獨具特色的著名作家。他的散曲在元代前期作家中成就很高，向為後世所推崇。
外文譯本書目
英文
J.F.達庇時翻譯的《漢宮秋，一部中國的悲劇》(HanKoong Tsew, or the Sorrows of Han, a Chinese Tragedy),1829年由倫敦東方翻譯基金會出版。
達庇時譯著的《幸運的結合》(The Fortunate Union,a Romance Translated from the Chinese Original With Notes and Illustrations.To Which is Added a Chinese Tragedy) 一書第2卷，有《漢宮秋》的譯文，1829年由倫敦東方翻譯基金會出版。
R.K.道格拉斯譯著的《中國故事集》(Chinese Stories)一書,有《漢宮秋》的概括介紹和選譯文,1883年分別由愛丁堡和倫敦的布萊克伍德父子公司出版。
H. 阿克頓著 現代中國文學的創新精神》(The Creative Spirit in Modern Chinese Literature)中，選譯了《漢宮秋》的內容,載《天下月刊》 (Tien Hsia Monthly)1935年1月號。
法文
L.拉盧瓦翻譯的《漢宮秋》(Le chagrin au palais des Han),1921年由法國沙特爾的迪朗印刷所出版。
徐仲年譯著的《中國詩文選》 (Anthologie de la Littérature Chinoise des origines à nos jours……)一書，有《漢宮秋》(L’automne dans le palais des Han)第4折的摘譯文,1933年由巴黎德拉格拉夫書局出版。
德文
J. L. 克萊因編著的 《戲劇史》 (Geschichte des Drama’s)第3卷,有《漢宮秋》的概括介紹並有題目、正名的譯文，1866年由萊比錫魏格爾出版社出版。
R.戈特沙爾編著的《中國戲劇》(Das Theater und Drama der Chinesen)一書中,有《漢宮秋》的評介及片斷譯文，1887年由布雷斯勞（今波蘭弗羅茨瓦夫）特雷文特出版社出版。
日文
宮原民平譯註的《漢宮秋》，收入《國譯漢文大成》文學部第10卷內，1920～1924年由東京國民文庫刊行會出版。
鹽谷溫編譯的《(國譯)元曲選》中，收有《漢宮秋》等，1940年由東京目黑書店出版。
