作者簡介
曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，後居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一。他的主要成就表現在散文創作上，他的散文以“古雅”、“平正”見稱，講究章法的嚴謹和布局的分明，敘事、議論委曲周詳，節奏舒緩平和，用詞樸素有分量，思致清晰，獨具風格。曾鞏的主要成就在文，但亦能詩。現存其詩400餘首，大都寫得比較質樸，雄渾超逸，含義深刻，略似其文。
作品內容
金溪尉汪君名遘，為尉之三月，斥其四垣為射亭。既成，教士於其間，而名之曰飲歸之亭。以書走臨川，請記於予。請數反不止。予之言何可取？汪君徒深望予也。既不得辭，乃記之曰：
射之用事已遠，其先之以禮樂以辨德，《記》之所謂賓、燕、鄉飲，大射之射是也；其貴力而尚技以立武，《記》之所謂四時教士貫革之射是也。古者海內洽和，則先禮射，而弓矢以立武，亦不廢於有司。及三代衰，王政缺，禮樂之事相屬而盡壞，揖讓之射滋亦熄。至其後，天下嘗集，國家嘗閒暇矣。先王之禮，其節文皆在，其行之不難。然自秦漢以來千有餘歲，衰微絀塞，空見於六藝之文，而莫有從事者，由世之苟簡者勝也。爭奪興而戰禽攻取之黨奮，則強弓疾矢巧技之出不得而廢，其不以勢哉？
今尉之教射，不比乎禮樂而貴乎技力。其眾雖小，然而旗旄鐲鼓，五兵之器，便習之利，與夫行止步趨遲速之節，皆宜有法，則其所教亦非獨射也。其幸而在乎無事之時，則得以自休守境而填衛百姓。其不幸殺越剽攻，駭驚閭巷，而並逐於大山長谷之間，則將犯晨夜，蒙霧露，蹈厄馳危，不避矢石之患，湯火之難，出入千里，而與之有事，則士其可以不素教哉？今亭之作，所以教士，汪君又謂古者師還必飲至於廟，以紀軍實。今廟廢不設，亦欲士勝而歸則飲之於此，遂以名其亭。汪君之志，與其職可謂協矣！
或謂汪君儒生，尉文吏，以禮義禁盜宜可止，顧乃習斗而喜勝，其是與？夫治固不可以不兼文武，而施澤於堂廡之上，服冕搢笏，使士民化、奸宄息者，固亦在彼而不在此也。然而天下之事能大者固可以兼小，未有小不治而能大也。故汪君之汲汲於斯，不忽乎任小，其非所謂有志者邪！
譯文
金谿縣尉汪遘，擔任縣尉三個月時，拆除了他家的四面牆作為習射之亭。已經建成，在這裡教導青年射箭，而命名這座亭子叫飲歸亭。他寫信寄到臨川，請我作記，多次請求被我拒絕後還沒有停止。我的話哪有什麼可以值得讚許學習的？汪君白白對我寄予厚望了。既然不能推辭，就作記道：
習射這件事已經很久遠了，它的前身是用禮樂來分辨德行高低，也就是《禮記》所說的賓射、燕射、鄉射、大射的射禮；射技以力量為重而崇尚技巧來樹立習武的風尚，也就是《禮記》所謂四季教導青年射穿鎧甲的射技。古人希望國家和諧，就先興起禮樂射技，而用弓箭來樹立習武的風尚，也不會被官吏廢除。射技到了三代後衰落，君主治國政策不完備，禮樂這一類事物就都消損殆盡，射禮也都消失了。到了這之後，天下安定，國家平安無事。古代帝王的禮節儀式都還在，要推行並不困難。然而從秦漢以來一千多年，這些禮儀困厄閉塞，只能在六藝這些文章里看到，而沒有被奉行，被那些草率而簡略的禮儀超過了。於是爭鬥奪取滋生而用戰爭擒拿攻占一類方式普遍出現，因此強弓快箭的精巧技藝的推行不得已廢除，難道不是因為時勢么？
現在汪縣尉教導射技，不能跟禮樂相比而重在技巧與力度，學的人雖然少，但是旌旗鐲鼓、矛、戟、弓、劍，戈五種兵器，去熟悉它們的鋒利，和行走止步疾緩的節奏，都應該有方法，所以汪遘教授的不僅僅是射箭啊。他幸運在生活於國家安定之時，得以安逸地衛護轄區鎮守百姓。要是他不幸生活在（賊人）殺人越貨，驚擾民間，而相互追逐於深山峽谷間的時候，就要頂著早晨黃昏，蒙著露珠霧氣，奔赴危險之地，不迴避利箭、石塊、沸水、烈火的危難，出兵千里之外，與敵人惡戰，那么平時能不告訴他們如何應對么？現在建造這座亭子用來教導青年的原因，是汪遘又說古代軍隊凱旋後必定會在廟堂宴飲，來紀念戰鬥成果。現在廟堂廢棄沒有設立了，也希望青年們勝利歸來時就在這裡宴飲，於是用飲歸命名這個射亭。汪君的志向，跟他的職位可以說是一致啊！
有的人說汪君是一介儒生，縣尉這個官職又是文官，用禮儀道義禁止盜賊應該可以止住，而他竟然學習格鬥而喜好勝利，這樣正確么？治理百姓本來不能不文武兼施，而在府堂上給予恩惠，穿冕服插玉笏，使士兵變得跟平頭百姓一樣，作奸犯科的人不再為亂社會，本來也在於他們而不在於施政方式。然而天下能做大事的人本就可以兼顧小事，沒有小事不能處理而能處理大事的人。所以汪君急切地投身於教射，不在意他的官職卑微，這難道不是有志向的人么！
