作品原文
題李次雲窗竹
《題李次雲窗竹》書法作品不用裁為鳴鳳管，
不須截作釣魚竿。
千花百草凋零後，
留向紛紛雪裡看。
注釋譯文
筆直的竹子，不用把它栽來做聲音優美如鳳鳴的笛子，它也不需要用來做釣魚竿，只要看到在那冬日嚴寒，千花百草均已凋零之後，唯有窗前的竹子，仍然青翠碧綠；在大雪紛飛的時候去看，白茫茫中僅有的綠意，別具一番凌雪傲寒的情調。
創作背景
竹，在歷代文人墨客的心目中，向來都是某種精神品格的象徵。蘇東坡曾作詩：“寧使食無肉，不可居無竹。”可想而知，竹子的品格在文人心中有多高尚。
竹的中通外直，不蔓不枝，象徵君子的坦蕩磊落，正大光明；竹的節節攀升，步步小結，象徵君子的穩重踏實，嚴謹自勵；竹的青翠素淡，冰清玉潔，象徵君子的高潔脫俗，卓爾不凡；竹的經寒不凋，修直挺拔，象徵君子的高潔脫俗，剛強正直……凡此種種，不一而足。竹剛勁，清秀，挺拔，不向風，人應有竹之君范，應有竹之堅強，在任何困難面前都不屈服，不妥協。詩人在讚賞竹的高尚品質同時，也襯托出自已高潔的情懷。
竹，與松、梅並稱為“歲寒三友”，又與梅、蘭、菊並稱為“四君子”，它象徵著高尚、堅韌、虛心等美好品格，在中國詩詞文化中具有很高的地位。歷來受到文雅之士的喜愛。
作品賞析
《題李次雲窗竹》是一首借竹言志，別具情韻的詠竹詩。
白居易這首詩，乍看之下似乎平淡無奇，開頭的兩句，用詞平淡，無新奇，只是簡單地交待了竹子不用，不須。但也由此設下了懸念，為什麼不用？為什麼不須？連串的設問，讓人情不自禁往下看，原來亮點在後面，一個“看”字，點亮了人無限的想像空間。所以這首詩須仔細品讀方能發現其中回味無窮，妙不可言。
詩的開頭就是的一連串比喻描寫，這是一種比較創新的方式，前三句的比喻都是為了最後一句做鋪墊，一個“看”字點明了詩的主旨，激發了詩的靈魂，讓人無限遐想。“留向紛紛雪裡看”看什麼？潔白的雪裡，唯剩下竹而已。從竹孤立於雪裡看到竹的高潔本質，一種孤立於世俗的孤傲，也是從中襯托出詩人自已高潔的情懷。歷代的士人君子之所以醉心於林，流連忘返，並非僅僅為了逃避現實社會，而是為了尋找一種精神寄託。一種超然物外的情操。足見詩人對竹子的喜愛及對竹子品格的讚譽。
竹的生存環境，總是猗猗靜謐幽雅，醉心在竹的世界裡，可以彌補人的心理缺陷和遠離凡塵的愉悅、超脫！可以獲得暫時的心理平衡。
此詩巧用對比，略形顯神，托竹寓意，象徵顯旨。全詩有三個詞非常關鍵，“不用”，“不須”，“留向”，前兩個詞所表達的情感傾向和價值觀念與後一個詞所表達的形成鮮明的對比，實際上是竹的功利實用的品格與精神品格的對比。先看鳴鳳管，據《列仙傳》記載，春秋時蕭史善吹簫，能作鳳聲引鳳凰止於其屋，故稱“簫”為“鳴鳳管”。由竹子加工製成的簫，其聲感人肺腑，動人心魄。王褒《洞簫賦》云：“故聽其巨音，則周流汜濫，並包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲，則清靜厭瘱，順敘卑達，若孝子之事父也。
科條譬類，誠應義理，澎濞慷慨，一何壯士，優柔溫潤，又似君子。故其武聲，則若雷霆輘輷，佚豫以沸。其仁聲，則若颽風紛披，容與而施惠。”由此可見簫聲豐富、獨特的藝術感染力。杜牧有詩云“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”（《寄揚州韓綽判官》）。
作者簡介
白居易（772～846）唐代傑出的現實主義詩人。字樂天，號香山居士，河南新鄭（今鄭州新鄭）人，祖籍山西太原。晚年官至太子少傅，諡號“文”，世稱白傅、白文公。在文學上積極倡導新樂府運動，主張“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇。他的詩文流傳極為廣泛，不僅在中國文學史上占有重要地位，而且對日本、韓國、新加坡等東亞和東南亞國家的文化都產生了深遠影響。白居易和元稹並稱“元白”，和劉禹錫並稱“劉白”，與李白、杜甫一起被後人並稱為唐代“三大詩人”，有“詩魔”和“詩王”之稱。現存詩有2800多首，為唐代存詩數量最多的詩人。有《白氏長慶集》。
