作品原文1
愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主1妾無等，必危嫡子2；兄弟不服，必危社稷。臣聞：千乘3之君無備，必有百乘之臣在其側，以徒其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徒其威而傾其國。是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故諸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之敗也。將相之管主而隆家，此君人者所外也。萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。此四美者，不求諸外，不請於人，議之而得之矣。故曰：人主不能用其富，則終於外也。此君人者之所識也。
注釋
1.主：春秋戰國時期妾稱妻為主母，《禮》以正室為主婦。主妾即謂妻妾。
2.嫡子：(dí笛)正妻生的長子稱嫡子，省稱“嫡”。《列子·力命》：“齊公族多寵，嫡庶並行。”戴復古《石屏集》：“君家名父子，為晦翁嫡傳。”
3.乘：（sheng聖）古時一車四馬為一乘。周制天子地方千里，出兵車萬乘；諸侯地方百里，出兵車千乘。千乘之國即是指各諸侯國。《詩·秦風·渭陽》：“何以贈之？路車乘黃。”《論語·學而》：“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。’”《論語·先進》：“千乘之國，攝乎大國之間。”《孟子·梁惠王上》：“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家。”《荀子·王制》：“司馬知師旅、甲兵、乘白之數。”
譯文
所喜愛的臣太親近，必然會危及自身；為人臣者過分尊貴，必然會改變君主的地位；主婦和妾沒有分別，必然會危及正妻之子；君主兄弟之間互不服氣，必然會危及社稷。我聽說，有千乘兵車的諸侯君主如果沒有防備，必然有百乘兵車的大臣在身旁，會奪走他的民眾而顛覆他的國家；有萬乘兵車的君主如果沒有防備，必然有千乘兵車的大家族在身旁，會奪走他的威勢而顛覆他的國家。
所以奸臣繁殖滋長，君主的道路就會衰亡。所以諸侯們發展壯大，就是天子的危害；群臣太富裕了，就是君主的失敗。將相大臣控制了君主而興隆自己的家族，這是君主被排除在外了。世間萬物沒有什麼比自身更寶貴的了，沒有什麼比位置更尊貴的了，沒有什麼比威勢更為重要的了，沒有什麼比勢力更隆重的了。這四種美好的東西，不能從外面求得，不能請求於人，要有眾議才能得到。所以說：人民的君主不能使用財富得到，就會被排除在外。這是領導人民的人必需要認識到的。
淺析
愛臣，即是寵愛臣下，對臣下要不要寵愛呢？韓非認為可以寵愛，但不能太親近，這與孔子的觀點有相同之處，孔子說：“近之則不孫，遠之則怨 (《論語·陽貨》) 。”孔子認為親近他們之後，他們就會肆無忌憚，不謙遜、不禮貌、不知輕重緩急、不知尊卑上下。而如果不親近他們，他們就會抱怨，怨天尤人，還會由此而產生憎恨。所以韓非也不主張上下級關係太親近，這其實也是孔子“君君臣臣父父子子”的延伸，“君君臣臣父父子子”其實講的就是社會角色，既不能違背自己的社會角色，也不能讓別人違背各自的社會角色。
作品原文2
昔者紂之亡，周之卑，皆從諸侯之博大也；晉之分也，齊之奪也，皆以群臣之太富也。夫燕、宋之所以弒其君者，皆以類也。故上比之殷、周，中比之燕、宋，莫不從此術也。是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備。故不赦死，不宥刑。赦死宥刑，是謂威淫，社稷將危，國家偏威。是故大臣之祿雖大，不得藉威城市；黨與雖重，不得臣士卒。故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府庫不得私貸於家。此明君之所以禁其邪。是故不得四從，不載奇兵；非傳非遽，載奇兵革，罪死不赦。此明君之所以備不虞者。
注釋
1.質：《詩·小雅·天保》：“民之質矣，日用飲食。”《詩·大雅·緜》：“虞芮質厥成，文王蹶厥生。”《禮記·中庸》：“質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”《禮記·曲禮上》：“雖質君之前，臣不諱也。”《孟子·滕文公下》：“孔子三月無君，則皇皇如也。出疆必載質。”《荀子·王霸》：“關市幾而不征，質律禁止而不偏。”《漢書·王陵傳》：“面質呂須於平前。”顏師古註：“質，對也。”這裡用為雙方對質，驗證之意。
2.宥：（you右）《易·解·象》：“雷雨作，解；君子以赦過宥罪。”《國語·周語》：“宥，寬也。”《周禮·司刺》：“掌三刺、三宥、三赦之法。”《莊子·在宥》：“聞在宥天下，不聞治天下也。”《荀子·宥坐》：“此蓋為宥坐之器。”《說文》：“宥，寬也。”這裡用為寬待赦免之意。
3.淫：《書·大禹謨》：“罔淫于樂。”孔傳：“淫，過也。”《左傳·隱公三年》：“驕奢淫泆。”孔穎達疏：“淫，謂耆欲過度。”《論語·八佾》：“子曰：‘關雎，樂而不淫，哀而不傷。’”《詩·關雎序》：“不淫其色。”孔穎達疏：“淫者，過也，過其度量謂之為淫。”《禮記·王制》：“齊八政以防淫。”孔穎達疏：“淫，謂過奢侈。”《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”《荀子·不苟》：“小心則淫而傾。”《荀子·富國》：“或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰誇麗之聲。”這裡用為過度之意。
4.遽：(jù巨)《周禮·大仆》：“以待達窮者與遽令。”《周禮·行夫》：“掌邦國傳遽之小事。”《左傳·僖公三十三年》：“且使遽告於鄭。”《禮記·玉藻》：“士曰傳遽之臣。”《說文》：“遽，傳也。”這裡用為送信的快車或快馬之意。
譯文
從前商紂王的滅亡，周王朝的衰竭，都是由於諸侯的發展壯大；晉國的被分裂，齊國的被奪權，都是因為群臣太富裕了。那燕國、宋國之所以有殺其君主的事，都屬於這一類。所以對上比較殷商王朝、周王朝，中間比較燕國、宋國，沒有人不是用這種方法的。所以明智的君主蓄養臣子，儘量用法律來規範，用可驗證的來防備。
所以不赦免死罪，不寬赦刑律。赦免死罪寬赦刑律，就稱為是威勢過度濫用，社稷就會有危險，國家就會偏重於威勢。所以大臣的俸祿雖然很大，不能讓他憑藉城市來逞威勢；他的黨羽雖然很多，不能讓他把士兵變成自己的臣屬。所以為人臣者為國家而沒有自己的小朝廷，在軍隊任職而沒有私自交往，他們府庫里的錢財不能私自借貸給私人。這是明智的君主用來禁止邪惡的辦法。所以大臣不能號召四方隨從，不能藏匿兵士；不是傳召不是驛馬，裝載藏匿兵士和兵器，判死罪而且不赦免。這是明智的君主之所以防備意外的辦法。
在這一段里，韓非例舉了殷商王朝與周王朝的衰落，來說明諸侯、大臣的發展壯大對君主的危害。那么，管理臣下的方法是什麼呢？是法律！是用可驗證的來防備！而且法律就是法律，不能因為人情而影響法律的施行。剛判了死刑，心一軟，又赦免，那么最後誰都不怕犯罪。我們現在還有這種狀況，不論判了什麼刑，只要上面有人打招呼，再重的刑都可以赦免，這就是把法律視同兒戲。法律既是空架子，那么法律的威勢也就沒有了。愛護臣下、部下，可以，但一定要用法來規範，才能長保國家的安定。法，一定要掌握在最高領導人那裡，不能讓大臣、部下再有臣屬，再來掌握法，否則，臣屬抬大臣，就有危險了。
作者簡介
韓非
（約前280-前233），是戰國末期韓國[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術之學”，後世稱他為韓非子。著名的哲
韓非子法家在法理學方面做出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關係等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如極力誇大法律的作用，強調用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什麼道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領奮勇作戰。這也許是秦國軍隊戰鬥力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，儘管它有一些不足。
