韓國禪宗寺廟
大雄殿前的槐花樹和白松都是樹齡近百的老樹。其中槐花樹高26米，一到夏天，茂密的枝葉在陽光下投射出巨幅的樹蔭，將寺廟裝點得更顯幽靜。而白松是被指定為天然紀念物的古樹，具有很高的價值。槐花樹前就是居於寺廟中心的大雄殿。大雄殿修建於1938年，比景德宮的勤政殿規模更大更雄偉。殿內不僅能看到釋加摩尼像和虔誠作揖的信徒們，還能欣賞到各色美麗的丹青。大雄殿前的7層石塔內陳放著真身舍利。
韓國禪宗發展與“九山禪門”
韓國禪宗素有‘九山禪門’之稱，其開宗立派者大多於唐代時來華習禪，歸國後大演教化，久之門庭繁茂，蔚成宗派。此九派之成立如下：
(一)新羅善德王時（我國唐太宗時），法朗來唐，師事四祖道信，遂傳其法于海東。惠恭王之時，神行來唐，參謁志空，得證心印，返國後于丹城斷俗寺弘傳北宗禪；神行之下，經遵范、惠隱，至智侁之時，受景文王之皈依，開創曦陽山派。
(二)宣德王五年（784），雞林道義來唐，受傳於馬祖門下之西堂智藏及百丈懷海，習南頓之旨，在唐三十七年，歸國後傳法弘化，門下頗盛，立迦智山派。
(三)與道義同時遊學於唐之洪陟，嗣法西堂，歸國後棲止南嶽，於興德王三年（828）創建實相寺，大振宗風，門下多達千餘人，是為實相山派。
(四)與道義同時期來唐者另有真鑒慧沼，受馬祖門下之滄州神鑒印可，歸國後創建雙溪寺；神武王元年（839），寂忍惠哲亦來唐習西堂之法，返國後於武州桐里山大安寺弘法度眾。慧沼、惠哲所傳之法系即稱桐里山派。
(五)文聖王七年（845），無染亦來唐得寶徹之心印，歸國後大弘禪法，得憲安王、景文王之皈依，創立聖住山派。
(六)興德王六年，通曉梵日亦來唐，從馬祖之門人鹽官齊安習禪，得其印可，返國後於天台山中開闍崛山派。梵日之門人朗空亦來唐，參學於青原行思系統下之石霜慶諸座下，歸國後住於南山實際寺闡揚禪旨；此乃青原之法統最早傳至韓國者。
(七)雙峰道允來唐，受傳於馬祖之門人南泉普願，得其心法，與梵日同年歸國弘化；其後道允之門人澄觀折中亦來唐，參謁普願，歸國後住師子山興寧禪院。道允與折中之法統即稱為師子山派。
(八)景文王之時，了悟順之來唐，參學於仰山慧寂座下，歸國後住於瑞雲寺弘布禪法；憲德王十六年（824），圓鑒玄昱來唐，就章敬懷暉受馬祖之禪，歸國後備受閔哀、神武、文聖、憲安四王之禮遇，其法嗣審希創立鳳林寺，開鳳林山一派。
(九)於新羅朝末期，慶猷、迥微相繼來唐，得雲居道膺之心要，歸國後大力弘布，此即曹洞禪初傳於海東者。至高麗朝，更有利嚴、麗嚴、慶甫、兢讓、璨幽等諸師繼之宣演玄旨。其中，利嚴曾來唐依止於道膺座下，得其心傳，歸國後太祖以師禮事之，後于海洲構建須彌山廣照寺，是為須彌山派之始。以上九山總稱曹溪宗。由於太祖之崇佛，及其後之定宗、光宗、文宗、宣宗、神宗等之相繼護持，禪宗遂得隆盛一時；然至忠烈王以後，國勢漸弱，禪風亦隨之衰頹不振。
與中國禪宗交流現狀
本周五將有一名韓國禪宗和尚（Zen Monk）成為我們的室友。這個和尚65歲，是入俗的和尚，能結婚生子、喝酒吃肉的那種。他在韓國是名人，在美國也有英文書籍出版，到Salem來的主要目的是用禪宗佛理教化這裡監獄關押的犯人，因為本市有三所俄勒岡最大的監獄，關押著一些罪行很嚴重的犯人。
四年前他在Willamette大學做過訪問學者。但這次介紹他來的是我們的女鄰居，一家公司的日文翻譯。18年前他們在賓夕法尼亞大學認識，以後一直保持各種學術往來。鄰居很擔心我們與和尚相處不好，今天特地邀請我們到一家亞洲餐廳吃飯，談論這位即將到來的韓國和尚。
和尚還沒到來我們就賺了一頓飯，很划算。不過這家越南餐廳做的一些菜很稀奇古怪：燒烤龍蝦放在細麵條上，再配點生的豆芽菜和捲心菜；油淋雞塊加上生白菜；米飯洋蔥絲卷淋上辣醬；一份龍蝦、魚圓子意粉湯。也算得上三菜一湯。結束時像其他餐廳一樣每個人選一個幸運點心卷，打開后里面有一張運勢預言條（有一次我居然抽到一個有三張幸運條的點心卷），反面是6個幸運數字。我的條子上寫著：Soon, someone will make you very proud。誰不久會讓我非常驕傲呢？很是期待。
其實鄰居完全不必擔心我們會同和尚有什麼不愉快。我們都非常友好，也比較善於與人打交道。我們對和尚充滿好奇，要不是到美國來，我一生可能都不會同和尚打交道，更何況這是個佛教造詣很深，英語水平很高的名人。我相信他的故事一定很多很精彩，他來了，我會藉機每天讓他談點韓國文化、禪宗教義、在各國的遊歷見聞等等。我還可以通過他參加更多的活動，更好地訓練英語聽說、更深地了解美國和韓國文化。
韓國禪宗和尚可能會給我們打開又一個新天地,帶來又一份驚喜,我們當然是熱誠歡迎他的到來的。
