歷史
相傳釋迦涅盤時，諸天和眾王把佛陀火化後的舍利子分了，各自回去建塔供養。韋陀也分得一顆佛牙，正準備回天堂。一個捷疾鬼渾水摸魚，偷走一對佛牙舍利，撒腿就跑。韋陀奮起直追，剎那間將捷疾鬼抓獲，奪回了佛舍利。諸天和眾王紛紛誇獎韋陀能驅除邪魔外道、保護佛法。於是，韋陀被人們稱為護法菩薩。在中國的寺院殿宇將印度血統的韋陀已經漢化了，成了一名地道的中國武將，英俊威武。他身披鎧甲，手持金剛杵，降魔去妖，威風凜凜。天王殿中所塑的韋陀，一般具有兩種站立的姿態：一個是雙手合十，橫杵於腕上，直挺而立；一個是一手握杵拄地，另一手叉腰。前者雙手合十，表示此地是十方叢林，歡迎來客，遠遊的行腳僧可安心住下。後者則示本寺不接待來僧掛單，行腳僧不要自討沒趣，最好另投山門。常識
【佛教常識－－十二因緣】佛教的緣起論主要是以人生問題為中心來談的。對人生問題一般說十緣起或十二緣起。十二緣起是：無明緣、行緣、識緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、愛緣、取緣、有緣、生緣、老死緣。詳細
韋馱菩薩聖誕(1)老死，這是觀察人生的起點，老死憂悲苦惱是人生不可避免的。緣何而有老死憂悲苦惱呢?是由於有生；
(2)生。如果沒有生，則沒有老死，也沒有憂悲苦惱。生的條件雖有種種，但是最重要的條件是有；
(3)有。“有”就是存在的意思，簡單地說，身口意所造的善業惡業對招引自己的後果潛伏著一種力量叫做“有”。有了業力為緣，必然有後果的生與死。“有”又是緣什麼而起的呢?有的緣是取；
(4)取。取是追求執著的意思，追求色、聲、香、味、觸五欲，執著可愛事物為我所有，這叫做取。由於以自我為中心追求執著，就能引發身口意三業的活動。取又以愛；
(5)愛為緣。愛的簡單解釋就是生命欲，它是生命活動的本源力。有生命欲才有追求執著，有追求執著才有種種身口意的活動而有業力的存在，招引生死之果。所以愛、取、有同是生死的因。說到這裡，已經說明了惑、業、苦的因果關係。為了進一步考察生命欲愛之所以發生，則必須說明受、觸、六入的關係。
(6)受是感覺，即對客觀境物所起的快感樂受、不快感苦受或不苦不樂感舍受。由於苦樂的感覺，激發和衝動著生命的欲求。感覺來自外界事物刺激的反應，所以依存於觸；
(7)觸是根、境、識三者會合而有的心理活動的開始。如眼根對紅色境時，紅色刺激眼根，因而司掌視覺的眼識生起活動。根境識三者會合，才發生紅色的觸反應，所以觸依存於六入。
(8)六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是傳遞色、聲、香、味、觸、法法，即前五種事物遺存下來的印象，是意根的對象六境的機能。再進一步考察六入依何存在的問題，因而說到名色。
(9)名色的意義前面已經講過，即身心色、受、想、行、識五蘊合成的組織。六根是依存於身心全體組織的東西，有名色所以有六入。名色又以何為緣呢?名色又依存於識。
(10)識雖是名色中一部分，但是如果把名色當作認識體來看，識乃是它的中心的東西。識對境認識對象有總了別作用，使境增加明顯，使根增長功能，使受、想、思有所領導。所以名色全體的成立，依存於識，但是識又依存於名色。因為有境對根的刺激，和受、想、思的幫助發生，才有識的現起，識不能離開名色而獨立。所以識與名色的關係，是互相依存的關係。?以上所說是十緣起，如果就人們現實的活動的條件來觀察，十緣起已經全面了，但如果說明生死何以無窮的原由，則又有行和無明二緣，共十二緣起。
(11)行。“行”的意義與“有”相同。從現在身口意造作的業來看它潛伏著引生後果的力量叫做“有”，從現在已經成熟的果來看過去所造的業叫做“行”。識與名色，是現在已熟的果，是依存過去的行而生起的。由於過去無始以來“行”的反覆，積習成性，隱然有種力量支配著行為，所以生死苦惱現象聯綿不斷。行又依存於無明。
(12)無明是對一切法緣生故生、緣滅故滅、無常、無我的真實相不認識，特別對自己身心只是因緣所生的道理不能自覺，以為其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由於“我”的執著，所以對境而有樂受、苦受、舍受，而起貪嗔痴等煩惱，而造種種善惡業。所以人們的生死痛苦的本源畢竟在於無明。
