雲丘山:雲丘山位於山西省臨汾市鄉寧縣，地處呂梁山與汾渭地塹交匯處，總面積 -百科知識中文網

簡介

雲丘山地處呂梁山與汾渭地塹交匯處，面積35平方公里，從南北望，若天頂高榘，接北斗而傲蒼穹，古日“崑崙”，俗稱“北頂”，雲丘，頂托“天池”接“北斗”，懷抱“中土”貫“中社”。上古先民以其為“高榘”(圭集)，觀斗建，劃分至，擬定了夏曆，建立了先進的天文歷史觀測傳統。雲丘，雄居汾水之陽而擁厚土汾陰，神塔高豎其陽而牝門幽隱其陰，歷為三晉男女春日放野、狂歡祈生之著名場所。每年農曆二、三月間有傳統廟會，就是中國文化傳統的延伸。雲丘，比肩武當山，齊名白雲觀，是中華道教的北方叢林，龍門派的又一祖庭，元代受創的再生之地。雲丘，自三代起就是唐堯、虞舜和夏禹的望岳。

景區景點

景區概況

景區特殊的喀斯特地貌和石山森林環境形成了奇峰異景，人文景觀30餘處

，自然景觀50餘處。如神塔疊翠，玄門結胞、張公背婆、老君葫蘆、雙虎守院、栓馬石樁、金雞報曉和仰天巨神等。特別是蠟台夜光、石穴藏冰、鬼石自拍、桑揪換樣、青鳥定風、禮泉揖讓、地牛吼雨、毛頭踏雪、閻王勾魂等自然奇觀更是神秘莫測，讓人稱奇。博大精深的文化積澱又給雲丘山增添了精靈，從隋唐起就有佛徒在此鑿窟造像，所遺玉天洞隋唐佛教文化之精品；多宅靈岩寺佛塔為晉西南僅見之明代浮圖；玉蓮洞為宋元道徒修行之聖地；唐代(佛)經刻、摩崖造像，宋代龍公龍母石刻，明代浮圖，元代道宮，明清古建，無不引人入勝。八寶宮、五龍宮，一、二、三天門，祖師頂，玉皇頂點綴山巔，繪製了一幅"天人合一"之立體畫卷，流芳溢彩，引人入勝．雲丘與武當山齊名，歷史上譽有"藐姑射山最秀之峰巔"之稱和"汾河一代第一名勝地"之譽。雲丘，山奇險、水清秀，春花、夏冰、秋紅、冬雲、地靈、人傑，是尋覓傳統文化遺蹤，領略天然奇景神韻的最佳境地。

五大奇觀

雲丘山之所以譽為名勝，是奇特二字。它的奇特體現在這樣五個方面：

第一奇，雲丘山是上古時期羲和觀天測時之地。夏曆二十四節氣的發源地，華夏農耕文化的始發地，夏人朝山拜頂之地全國規模最大、人數最多的中和節廟會，在這裡延續至今。雲丘山一帶是黃河文化的大搖籃，是漢民族文化以致華夏文明誕生和繁榮的原始載體。第二奇，中國最大的反季節冰洞群、風洞群。夏季洞口掛滿冰凌、冬季騰起熱氣的自然奇觀。第三奇，國家一、二級珍稀動植物寶庫，特別是世界珍稀瀕危、中國特有的翅果油樹生長在這裡。翅果油經科學研究發現，是一種最佳的天然營養品。富有強身健體、益壽延年的作用。第四奇，國內面積最大、最具觀賞價值的紅葉觀賞區，每年9-10月，雲丘山紅葉漫山遍野，妖冶無限，令人陶醉。第五奇，古村落建築群和唐代古城(呂香縣)具有極高的建築價值，完整的保存了古代先民的居住理念。保存有石頭城門、縣衙、監獄、石頭院落、石頭巷道、石牆、石堡、石樓、石窯、水塘、石磨、石碾等獨特景觀。

主要景點

八寶宮

八寶宮因儒道佛三教以所擁之八件法器為寶而名，又因其地處雲丘山後，創建

時間晚於五龍宮而俗稱後宮。有五層依山殿堂，始建於明朝嘉靖十年。此宮始祖高本質，原系五龍宮真人，初徒此，傳仁義禮智信嘉祥宗八代。1938年10月被日寇縱火焚毀，1998年復修三祖殿。

八寶宮碑

八寶宮碑亭位於八寶宮前一石雕的飛檐斗拱歇山頂碑樓。碑上"貳拾叄世華山派法號永亮子王真人諱宗羲字純修道德碑"字樣清晰可辯。

碑文如下：昌黎韓氏曰："莫為之前雖美而弗彰；莫為之後雖盛而弗傳"。恆言也，實至言

也。何者？莫為之前則倡導無人，無以植其基也；莫為之後則前功盡棄，無以竣其功也。況乎名園古剎萬流之所仰鏡，四方之所觀瞻；強人墨客之所吟詠，羽衣緇流人之所盤桓。固，賴前人總管建築尤貴，後人踵事增華以紹前，烈於無勇也乎！雲邱山中之八寶宮與五龍宮前後映輝，為鄂汾絳稷諸邑巨觀。五龍宮以雄偉勝，八寶宮以清雅著，每歲當桃張柳飛之辰，往來頂禮者相屬於道。凡住持是宮者類多道行高潔之流，以維持宮事於不蔽，以余所知者，所則有戴真人智業；後則有王真人宗羲。戴真人以世家子捐棄，人民之紛華，高標物外之孤蹤，如閒雲野鶴，固已，難能而可貴，及來是客也！創建宮殿增修壁廚其有功於八寶宮也甚大，前已樹表於墓，茲不贅述。王真人宗羲為河南懷慶人，先是為鄉寧縣城隍廟贊助一切勞績，久已卓著。及清光緒之季卓錫是宮，益勵前修劃除崖岸而為之，非若世之盜名者流，借神牟利以肥己者，比及五龍宮候真人羽化兩宮首事。以真人心精力果，律己精嚴，公推真人兼管兩宮事務，真人感各首事之推誠相與，遂益發舒其精神，兼籌並顧規畫兩宮之事，不遺餘力。八寶宮之第三界樓宮中久議建築，以工程浩大無敢議與，是役者真人竭數年之心血經之營之百堵，皆與客冬功竣。事觀厥成而且壘粉備神之殿宇，補葺宮中之殘闕，非真人之力而誰之力與？又豈樓幽寂之地偷旦夕之安，補苴彌縫於目前者，所不可同日而語也哉？蓋真人之道行，卓真人之志氣高矣！較之戴真人畸行碩德可稱雙美。除近人士稱為八寶宮"中興住持"遐迷均無間言，總之八寶宮之建築非戴真人無以創於前，非王真人無以繼其後，兩美必合，相得益彰。昌黎韓氏之言至今猶信雲。

中華民國十五年歲次丙寅夏曆三月下旬吉旦立

附碑亭對聯四則：

東側：綠水青山皆妙趣，白雲芳州自知心；

西側：澗翻貝葉添新藏，自剪芭蕉寫道經；

南側：有道泉光飛寶地，一輪明月入霞觴；

北側：架上素書來石寶，澗旁修竹隱上房。

五龍宮

相傳，真武大帝在雲丘修煉成道，捨身脫化之際，為五條龍相捧成仙，"五龍宮"因此而得名。據史載,五龍宮始建於隋唐,香火盛極明清,清末民國為山西河汾一帶、五台山之外的第一大名勝。歷經滄桑，反覆興廢，規模漸次擴展，後因日寇強暴付之一炬，今雖斷垣殘壁，昔日五重宮殿依山相疊的骨架尚在：一層為無梁殿，二層為五龍捧聖殿，三層為梳頭殿，四層為十帥殿，五層則為聖母、磨針、三清、子孫聖母四座殿堂。

黃金峪

黃金峪是馬壁峪南端的一大支流，是雲丘山脈中的一座主山脈。它是丁石與坂爾上兩村之間的一條東西小河，與馬壁峪呈丁字形。東西總長約十五公里，南北縱橫也有十公里之多，總面積達十五平方公里至多不少。

圪台嶺與馮兒嶺

黃金峪口北有圪台嶺，南有馮兒嶺，這好比是黃金峪兩扇敞開的福字門。圪台嶺是黃金峪的北扇門。從我的記憶中，當時圪台嶺松柏常青，鬱鬱蔥蔥，山脈整齊，土地肥沃。正嶺上面有一塊四五畝地的寶地，當你站到那塊地方的時候，視野開闊，心曠神怡，背靠松柏青山，南望龍王長嶺，左邊馬首山收入眼底，右邊祖師頂盡在眼前，站在這兒一切煩惱蕩然無存....

馮兒嶺是黃金峪的南扇門。馮兒嶺頂端長有二百米，寬約六十來米，屬長方形體。四面石頭林立，槲木茂盛。唯有當中約六十來米平方的地方，全是沃土，像是個元寶形。據說坂爾上村馮家的先人們早在明朝時期，把這兒成為他們家的墳塋。相傳風水極好，後輩人鼎興旺，聰明能幹，曾出過五個諸侯。坂爾上村委前邊的地里立石碑的墳塋，我想也就是他們的後人了。能立下如此精緻高級的石碑，不是一般家庭能辦到的，我記得石碑前面還有一對石旗桿。可見他們的家庭在當時也是輝煌馬壁峪，紅遍鄉寧南大門。

臥牛溝與聖母縫

臥牛溝離黃金峪口大約有六百來米，是靠峪南邊的一個小溝。為什麼叫臥牛溝，我無從考察，可能從地形地貌上看，象是一頭健壯的黃牛，頭向東，尾朝西，俯臥在整個山卯中。

山溝內老百姓耕種的地田，與大寨田相似，整整齊齊地，一層比一層高地排列在溝內。臥牛溝雖然沒有古老的傳說，沒有動聽的故事，但站在臥牛溝的地邊，去看對面的山崖，可是大有文章所在。

臥牛溝的對面，是一付天生的，比歷史有名的畫家齊白石畫的名畫還要強幾百倍的天然人生哲理圖。這副美人圖從東到西，從上到下大約有二千平方米以上。整個美人圖由筆直的石崖組成。石縫裡的松柏樹、槲子樹象點綴在銀河裡的星星一樣耀眼。偶爾有喜鵲的窩巢、老雕的窩，壘在樹叉上、石縫間。而它們自由自在的在這副圖上飛來叫去，這副圖畫的精美之處是把人生最寶貴的東西給鑲嵌在這塊石崖之上。

它有老婆婆縫（女性生殖器）、媳婦縫、女兒縫、布酒窩（肚臍）、福娃（男性生殖器）。整個版圖的排列是整齊有序，大小明細。女兒縫在最前邊的山崖邊。站在下面用目測的話，長約四米，寬約兩米。由於年長日久，她的頂端長了一群槲子樹和柏樹。這也正好迎合了一個少女的羞澀之心。微風稍吹，時隱時現。象一個逗人的小白兔一樣，時而跳到眼前，時而射到草叢。使人既想看個真切，又有一種朦朧的感覺。她的形狀就象含苞待放的花骨朵一樣，體面著細膩且含有青春活力的自然美。

媳婦縫距離女兒縫有一百多米，比起女兒縫，媳婦縫要大的多。顧名思義，媳婦的縫大也就不言而語心領神會了。縫長大約六米，寬約三米，看上去既具青春活力的，又有感人魅力。她生得很整齊，石頭周圍沒有裂縫，好象是一個完整的、緊湊的瑕玉，也體現出一個中年婦女的隱蔽性。

緊靠媳婦縫的是布酒窩。它生得出奇的圓，象是一個大鐵鍋，當然要比鐵鍋大多倍。它的直徑估計在五米以上。距離布酒窩的右下方，是福娃，看福娃的地方要選擇在下邊河裡，它的直徑大約在六米以上，高度在十二米以上，頂部還生有石板蓋，和男性生殖器的龜頭有點相似，它的根部生有松柏等樹，整個情景能把福娃刻畫的惟妙惟肖。

老婆婆縫是這張圖畫的最末端，長約十二米，寬約六米，平放到地面，裡邊裝一百來人綽綽有餘。從整個外形上看，它周圍的石塊鬆散欲墜，蒼窮無力，顏色顯得枯老發黃，蒼白衰竭，就象一個老太婆，看透了人生，看透了紅塵。缺乏了少女的羞澀和中年婦女的隱蔽，就赤裸裸，不加任何遮掩地暴露在光天化日之下！

小南凹和東旮旯

小南凹緊挨臥牛溝，在前莊村莊的對面。凹不深，傳說當年南蠻子（我們這兒的人稱南方人為南蠻子，我想當年南方人由於文化水平高，對地理結構研究得比較透徹，再做些對北方人不利的事，所以北方人用這個貶義詞來稱謂南方人為蠻子）在北方盜寶時，發現黃金峪這一帶是出人才的地方，要么還會出皇帝之類的人物。所以南蠻子操心不善，就找來石匠在小南凹的頂部的一道嶺上（據說這是黃金峪的龍脈嶺），鑿口斷脈。但是很奇怪，第一天鑿下去後，第二天早晨一看又長起來，第二天鑿下去，第三天又長起來，數日都如此。後來南蠻子火了，就花錢雇了很多人，人不歇腳，馬不停蹄的幹了三天三夜，而且他還念了三天的咒語，這下龍脈嶺元氣大傷，以後鑿下去的這個豁口再也沒有長起來。因此黃金峪的皇帝大臣也沒有出過一個，是否對這有關，這只是一個傳說，但鑿豁石上留下的痕跡依然存在。

前幾年前莊有些村民反映小南凹也有和塔爾坡相似的冰洞，我們一行十來人上去看了一次，有冰洞但是冷勁不夠，並且冷得範圍很小，將來一旦開發形不成氣侯，以我分析，那兒是一片亂石灘，石灘是怎樣形成的呢？我想在若干年前此地有大的地震，山搖地晃，石崖上石頭滾下來，就形成一片大石灘。大石灘裡邊必有空隙，它的深度有了之後，熱天肯定能生出冷氣，冬天能發出熱氣，這和深井是一個原理吧。

就在小南凹看冰洞的那天，在休息時，我突然發現對面山上，也就是前莊村的南上方，緊靠老婆婆縫的後邊，有一個溝，它叫東旮旯。旮旯字典解釋指偏僻的地方，我想古代人起地名的人都含蓄得很，巧妙得很。整個東旮旯，好象是一個美女仰坐的姿勢，兩條大腿毫無遮掩地微微上翹，胸部、頭部都很明顯，當時我和一個同行者開玩笑說："東旮旯的山形象一個女子要做愛的姿勢，她在挑逗男人向她撒野，向她衝刺。"但現在我也不敢肯定，要是一個真山神端坐在此，那我胡言濫語，豈不是小命嗚呼，自找麻煩。安哉，樂哉！原諒我，等專家鑑定之後，方才能用筆頭刻劃一番。

龍王廟與前莊村

緊靠東旮旯往後，就是前莊村民居住的地方。他們住的大部分是緊靠山根打下的土窯，也有部分石窯和木材房。他們的窯頂上長著總有千年以上的槲子樹稍夾有松柏樹。粗的一人合包不攏，它那茂密的森林，古老的形象，反映當地村民祖祖輩輩生活的艱辛。別的地方的柴可以隨便砍，但村子上邊的柴，村民自覺地形成一條規矩，誰也不去砍。我想是為了防止村子上邊數十丈高的石崖上，假如有飛石下來，那片森林無形地成了村莊的保護傘。

前莊村共有人口一百四十來口，分為趙、范、張、肖、陳五大家庭。前莊村歷史悠久，人材輩出，雖然沒有出過比較有名的大人物，但在我們雲丘山能首屈一指的人還不少。前莊人的共同特點，腦瓜靈活反映快，能說會道，而且非常重視文化教育，現在能把三國演義、水滸傳、西遊記、隋唐英雄傳全體講述下來的人比比皆是。要不是南蠻子在此搗亂破壞風水的話，說不定前莊村還會出象樣的人才。

范志堅老先生就是前莊村的一位代表人物，他畢業於新絳中學，一生喜歡寫毛筆字，吃飯閒余時間都要在地上劃它幾下。在當時家家過年的對聯、喪白喜事的對聯都是他自編自寫。字寫得剛勁有力，正草合理；對聯編得工整壓韻，平仄得當。他的記憶力特好，對《論語》、《三字經》到老年的時候還能背如流水，出口利落。他對喪白喜事的禮節程式精通無比，既繼承又發展，埋人站禮，腔調圓滑，抑揚好聽。對天文地理、算卦打卜、測字觀面、看日子定墳無不精通，在雲丘山他是一位值得人們尊重的知識人。

龍王廟位於前莊村村南坡兒上的一塊平地，龍王廟座西向東，雖然占地面積不到一百平方米，但廟小神多，廟修的小巧玲瓏，別具一格。廟裡共有四位神像，它們是東海龍王、西海龍王、南海龍王、北海龍王，各個張牙舞爪，活靈活現，兩邊各一個僮子（伺侯龍王的僕人）站立身旁。小廟的兩角柱繡著兩個不同的紅龍和黑龍，繡工精湛，塑技高超。這座廟主要是用於老百姓祈求龍王，保全年五穀豐登，佑百姓平安富裕。每當大旱之年，全村男女老少，跪拜龍王廟前，焚香祈禱，遮眼摸水碗。只要老百姓有祈求，不到三五天，老天必然打雷下雨，以沐禾苗，以撫民安。但經文革後廟也拆了，神是否走，無人可知，但前莊人在心裡邊對龍王廟的懷念，對龍王的靈驗還是贊口不絕，心服口服。

大南溝與石窯崖

一路走來，就到了前莊村後的四大溝之一大南溝。大南溝溝深三千米，溝寬一千餘米。它的頂端就和玉皇頂相接壤。雖然這條溝沒有過多的傳說與故事，但這溝卻是前莊及方圓百姓賴以生存的大溝。

溝的對面是一面象刀割的石崖，高有一百多米，氣勢雄偉，造形磅礴。凡到過此處的人都不約而同地對這樣天生的石崖發生一些感嘆，好高呀！好齊呀！好雄呀！好奇呀！這真是大自然施捨給我們人間的美！

傳說在這高崖上是南蠻子盜寶的前洞門，當地流傳的一句盜寶的口訣：打開前大門，蜜拉一千斤。實際就是那半崖上有個小洞，洞裡住著許多蜜蜂，到了采蜜的季節，裡邊的蜜滿了，自然地往溢。到底洞有多大有多深，蜜有多少，那都是個未知數。因為是懸崖峭壁，上邊下不來，下邊上不去，那就只有憑想像罷了。

關女廟與后庄村

后庄村共有八十來口人，主要有張、肖、陳、李五大家族組成。村子四面環山，一座比一座高，一座比一座偉。住在這山旮旯，真是不是神仙勝似神仙，真是有知識、有文化人的修道養身之地。

后庄村一個最奇之處就是一天見兩次太陽，這是很多村莊沒有的自然規律。

人常說富到深山有遠親，窮到街頭無人問。后庄雖地處偏僻，但深山鳳凰，原來的老書記肖根明，現任的村書記張連生都在該村。老書記肖根明膽識過人，工作魄力大，在他任職期間，坂爾上村委樣樣工作走在前。張連生接任後，坂爾上村支部連年獲得縣級、市級的紅旗支部。他們的政績有目共睹，將永遠載入坂爾上村委的歷史史冊。這跟后庄村的風水龍脈是否有關？可待！可查！

關女廟位於后庄村東邊大槐樹下，它的歷史也無從考究。反正老年人從記事到現在，他們村就供獻的關聖老母，村里人有什麼七災八難就到廟前禱告，誰家生的小孩身體欠佳，就把小孩認到關女老母跟前。年年正月十五，全村人都要到廟前打著花鼓，放著焰火，跪拜祈禱，望關女老母保佑各家平安幸福，子女健康成長。

土地廟與四剎

過了寺兒廟，一路走來，還有許許多多的溝溝凹凹，東路門溝、西路門溝，東椿樹溝、西椿樹溝，三叉墳、新莊村的井子溝、十牛溝（第二大溝）、紅坡村的北溝、小南溝、大南溝、靳家嶺村的安兒溝、小麻油溝、大麻油溝、留金溝、大渠、小渠等，真是數不勝數，這數百個溝溝凹凹給黃金峪裝點著無數的風景線。

大渠快到陳家山的頂部，最先由後靳家嶺、前靳家嶺、紅坡、新莊（叫四剎）組織一起修了一個土地廟。以後紅坡靳家嶺人數變少後由前莊、后庄合為一剎。

修這個土地廟也有一段傳說。古明、清朝代除馬壁峪是一條馱運之路、商業之路外，在黃金峪往上走，一直到土地廟，再到現在的尉莊鄉直至鄉寧也是一條不亞於馬壁峪的運輸通道。河東一帶的人用牲口把糧食馱上到山上換煤燒，或者把布料食鹽馱到山上搞生意買賣。但是年長日久，這一代的樹木長高了，林子長大了，虎豹豺狼有了藏身之地。所以就在現在蓋土地廟的地方傷人無數，直至最後中斷交通。現在快到土地廟有一道嶺是坂爾上村委和梁坪村委的分界線，當時因虎患而叫其地為"斷口嶺"。

據說當時河津龍門某寺院的一位高僧，聽說此事後，專程到靳家嶺一帶了解走訪，最後和四剎的頭領們拍板定案：以高僧帶頭舉旗，這四剎村民作為基礎力量，在發生虎患的地方蓋一座土地廟，以鎮邪惡、除虎患。方遠百姓知道此事後，奔走相告，捐資捐料者絡繹不絕。果然土地廟修成後，老虎有所收斂，但還偶爾出現。但凡見過老虎的人在馬鞍上來不及下馬給土地爺瞌一個頭，老虎就無影無蹤。到後來虎患也就慢慢消失了。此事傳開後，凡路過此地的人，不管有無野獸都要給土地爺升香瞌頭，所以當年這兒香火旺了很長時期。

土地廟究竟是什麼樣子，無從知道。我上學到鄉寧每路過此地都給土地爺瞌幾個響頭。記憶中因多年未修，土地廟已成殘垣斷壁。只剩石頭壘的牆了。從建的地方看，位置優越，視野開闊，往南看能看到黃金峪的溝溝凹凹以及祖師頂、玉皇頂。往北是石景山韓山紀鸞英練兵之地；東能望到關王廟的關山之嶺的山山水水，真是神仙住的地方。

這四剎老百姓每年對供獻土地神都形成了一套規矩。四剎每個村輪流交替，每年到二月初一，四剎的老老小小領著花鼓隊，抬著神架，挨著那個村，該村就到土地廟裡把土地爺抬上（土地神是用木頭做的）抬回村，這叫迎神。回來後把神放到村子最聚中的地方，或者村裡有廟的話就放到廟裡進行供獻，有錢的剎還雇大戲給土地爺唱一台戲。

主辦的這個村必須要管別的村迎神人的飯，生火鍋、吃花饃、棗花。有時候還擺上幾個碟子，喝上自己釀的柿子酒，以圖迎神之快。

當時還留傳著一句順口溜："五香五表一壺酒，花鼓鞭炮齊上手，十八個雞蛋用頭髮分，七十二個凹凹抬著山神運。"到了二月二這天，各村的花鼓都要在土地神前表演一番。年青小伙頭裹白毛巾，腰纏白沙布，有時還上兩個打小鼓的。四個敲小鑼的由男人裝扮成姑娘，頭戴花冠，身穿大紅襖，扭著漂亮的身段和打鼓的小伙來回穿插。有的花鼓還派上一個丑角，鼻樑間抹著一塊白顏色，手拿著撥浪鼓出些洋相，以逗人快樂、高興。

到了晚上打完花鼓，接著放煙火，讓寂寞一年的土地神享盡了人間的快樂。到了二月初三日，各剎又抬著神架，打著花鼓把神送到土地廟接著行使他一年管天管地，哺育百姓，讓百姓安居樂業的職責。

中和文化

文化價值

雲丘古稱北頂，位於禹疆正北。所祀真武上應北斗建，系古人定南北、劃四時和分節令制曆法的天象依據。是人們不違農時，順應自然法則，與天地同和，和調相處的"曆書"。合"中和"之本意，是上古天文科學家和農業生產發展互相協和的見證。"鬼蛇擁抱"之象，是"天地生殖之神"，"象徵天地精靈"，"男女擁抱象"是"天人感應"、"天人合一"的偶像。"中和"文化的民俗化石。用歷史唯物主義的觀點，詮釋歷史遺產，是每個文化和文物工作者的義務。

雲丘在歷史上有"河汾--帶第一名勝地"之譽，有"姑射最秀峰巔"之稱。春樹蔥蘢，夏林蒼翠，秋楓丹染，冬松傲霜，四時山花吐香，常年流水潺潺，佛寺道宮依山而建。形疊五重，輸煥巍明。掩映雲表，燦月耀日。"羽流朝夕步虛，鍾之聲相聞"，每到二三月間，"遷客騷人隨喜者絡繹不絕，緇流羽士拜禱者驅馳滿道"。為"天人合一"宇內之佳作，人文景觀與自然景觀完美結合的典範。然自日寇侵華以來，卻變為古蹟毀於人禍，翠山禿於斧斤，河道清流斷，滿峪煤塵復，良田焦爐占，十有九年旱，讓人不忍目睹的景象。如何提高人們的環保覺悟，讓人們維護生態平衡，不吃祖宗飯，造福萬萬年，用舉辦文化節的方式，宣傳"中和"思想，提高"中和"意識，寓教於樂，應是一種行之有效的形式。

和平、民主、共生、團結、和解、友誼，國家和平共處，是世界發展的主流，國家統一、民族團結是全國人民的共同心聲。亦"中和"文化精神之繼承發揚。

弘揚民族文化遺產，繼承優秀文化傳統。重建人與自然和諧相處的新關係，推動社會文明和經濟繁榮，為鄉寧的未來鳴鑼開道，打鼓助威，是黨和人民賦予每個鄂邑兒女的歷史重任。是為舉辦"中和"文化節的目的意義之所在。

文化遺產

2011年5月雲丘山中和節正式被列入國家級非物質文化遺產，每年二月十五數十萬人匯集於雲丘山，規模空前。成為雲丘山一年一度的盛會。

文化特色

雲丘山山水秀麗，氣象萬千，文化深厚，源遠流長。具體來講，它有以下幾個特色。

一、古老性。雲丘山中和文化的內涵，最遠可以追溯到夏代。相傳，在幾千年前，雲丘山就是夏人朝聖祭天的神山，至今百姓登山依然俗稱"朝頂"。同時，雲丘山也是夏人生殖崇拜的聖地。每年農曆二月初一開山門，到三月初一關山門，"仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁"，人流如織，男歡女愛。它除了有益於人口的繁衍，還關係到農作物的豐稔和禽獸的繁殖。其俗稱"野合"或放野，實際上是母系社會向父系社會過渡時期"群婚"、"亂婚"等現象拖入後期的一條尾巴。今保留除神塔，縫縫崖等自然生殖崇拜外，還有"鞭桿"、"花籃"、"摸娃娃"等古老習俗為證。

二、獨一性。關於中和節的來歷，《周禮·春官宗伯》曰："女巫掌歲時祓除，釁浴"，這是與其相關的最早內容，至今雲丘山中和節仍然保留了這一形式。明確定為中和節的是唐朝貞元五年（790年）。此年正月十一日德宗皇帝詔曰："......朕以為春方發生，候維仲月，勾萌畢達，天地同和，俾其昭蘇，宜均春茂。自今以後二月一日為中和節......"。"是日民間以青囊盛百穀瓜果種互相贈送，稱為獻生子......百官進農書，表示務本"。由此可見其活動內容和夏人朝頂有著諸多的聯繫，這是雲丘山中和節得以延續至今的根本原因。但據許多史書記載，中和節活動"唐後不舉"，後世民間將其與"二月二龍抬頭"相混淆，有稱其為"青龍節"的，真正把中和節習俗完整的保留至今，恐怕只有雲丘山一處了。所以我們說雲丘山不僅是古代祭祀和生殖崇拜的活化石，更是中和節的活化石。

三、包容性。雲丘山中和節延續至今，其涵蓋古今的包容尤為關鍵。縱觀今日中和節的內容，有遠古時期的朝項祭天、男女狂歡、生殖崇拜，也有唐朝時天地同和、務農祈豐等中和節的內容。元末明初道教的融入更為其發展繁盛注入了新鮮的血液，民間俗神的祭祀如送子娘娘，土地、玉皇等使其更為百姓接受，三教合一也有體現。時至今日，甚至融入了對抗戰車亡將土的祭拜。我們可以這樣說：雲丘山中和節如一條涓涓不息的河流，從遠古一直流到今天。一路走來，一路吸納，適時令，遂民心，廣收兼取，包容萬千，萬集大成，千古不朽。

四、廣泛性。一個民間文化節日千年繁盛，必然源於民間的廣泛參於。史載，雲丘山中和節，每年四方雲集，雖以新絳、鄉寧、稷山、河津、萬榮、運城等晉南縣市為主，但豫西北、陝東等地百姓也風塵僕僕，遠道而至。尤其是近十幾年來，鄉寧縣委、縣政府致力開發，廣泛宣傳，雲丘山中和節名播四方，每年二月十五，朝山拜聖，流連山水者絡繹不絕，車塞河道，人滿山壑。研究涉及範圍，恰涵蓋了夏人活動中心區域，由此可見"夏人朝頂"之說並非虛妄。我們相信有政府推動，百姓參與，雲丘山中和節這一中華民族優秀的傳統文化節日，必將日益發揚光大。

節日習俗

民族有民情，地方有風俗。現將雲丘山地方傳統節日習俗羅列如下，以饗讀者。

先從臘月二十三說起。整箇中華民族稱臘月二十三為小年，雲丘山一帶也不例外。"二十三爺（ya）上天，媳婦不回耐桅桿"。意思是說家裡供獻的各位神靈，到二十三全部上天，為主家下一年如何安排給玉皇大帝作一番交待。住娘家的新媳婦一般都要在二十三以前回到男方家操勞磨麵、蒸饃等家務準備過年。二十三晚上給各神位前擺放的祭品有糖瓜、麵食是烙的圓橢橢，上面用刀切成旗花形狀。然後升五柱香，燒五張表紙，敬三盅美酒，歡送各位神靈上天言好事。

過了二十三，各家就可以掃刮、清理衛生。接著磨麵、磨豆腐、蒸棗花饃、棗山饃及壽桃。雲丘山當地還有"查訪生日做（zou）滿月"一說，就是打聽誰家有了小孩或者到齊頭的（30歲、40歲、50歲、60歲......）。各家自動地不需要對方通知，就拿些禮品登門慶賀。除了30歲蒸一個石榴形態的饃之外，40歲以上全是壽桃。到了正月就給親戚家送去。

準備油炸的食品也很多。油糕、油橢、麻花、麻葉、丸子、豆腐、紅薯等。近些年由於生活水平的提高，燒雞、燒魚、燒雞腿、燒紅肉的家庭比比皆是。

花饃是雲丘山一大產物，它是用白面用酵子發酵好後再用手把面壓成圓橢形態，一般不用擀麵杖壓，上面用刀子輕輕地切成方塊或旗花形的印跡，然後放到熱坑頭上讓其發虛。發虛的過程要掌握好，面虛過頭了或者欠虛都不行，總之要恰到好處後放到油鍋里遇熱自然就鼓起來了，所以炸花饃是一門技術性極高的活兒，鼓的越圓，說明這一家在這一年裡的運氣是不錯的，鼓的不圓的或者是純粹不鼓的人家，說明這一年的運氣可能不佳。

年三十以前還有一項大任務，就是到山下趕集置辦年貨。我記得小時候過年趕集，每家只買2斤食油，稱上一斤粉條，再買上兩顆白菜就把年給打發了。我們穿的衣服都是母親自己織的土棉子，能穿一身就算不錯了。無論大人小孩，里里外外一暫新，皮鞋襪子好幾雙，吃的東西除在家裡準備之外，還要在集市上置辦帶魚、蝦、木耳、花生米、牛肉、豬頭肉、海蜇、香腸等。反正每家招待親戚一般都是九個碟子。隨後上個火鍋，火鍋是用木炭火加熱的，它的底層裝得是海帶、白菜；中層裝的是炸豆腐、白豆腐、炸丸子；上層擺一圈紅燒豬肉。

到了年三十，過年的氣氛就濃了。各家打掃院子、張貼對聯、抹洗玻璃、掛紅燈籠。女的在家準備肉餡包餃子，這些肉餡有牛肉的、豬肉的、羊肉的、雞蛋伴韭菜等；男的上坡砍柏葉挖柏疙瘩，然後把柏疙瘩劈成小塊準備凌晨迎神打篝火用。

晚上一家人一邊吃著餃子一邊看著新春聯歡晚會，其樂融融。年夜飯多做一些，必須剩下，表示連年有餘。當地還有年三十要守歲，哪個人守的時間越長，那個人的壽命就越長。另外不讓小孩打鬧，不罵人，不說髒話。反正是一切行為要規範，意思是家裡的各位神靈將要下凡，全家人必須嚴肅等待，不能有絲毫的含糊，圖個吉利。

過去接神的時候大約都在後半夜四點到五點，據說接的早的家來年就能人財兩旺，光景旺盛。這幾年大部分家到十二點就開始接神了，接回來後到了凌晨才進行供獻。

接神的程式，先放開門炮，穿衣之後，門未開對著門放一個炮，如果這一炮響得聲音大，那么這一年的運氣是順當的，如果這一炮沒有響，說明這一年的運氣欠佳。隨後就是供神，在供神之前先要洗手洗臉，洗臉的時候不能讓水濺到地下，否則家裡來年僱人幹活愛下雨。

供神的順序先是天地、土地，它們的牌位分別是："天地三界十方萬靈真宰"、"土地老爺之神位"這兩位神一般都供在院子的北方，天為左，地為右。隨後供家裡面的神位。它們分別為"全堂老爺之神位"、"財神老爺之神位"、"灶君老爺之神位"、"鬥神老爺之神位"及本家的祖先"×門祖宗三代之靈位"。

供神是先明燭，再升香，然後擺放供品、供品有：水果、糕糕、棗花及花饃。最後燒紙火、敬酒。神前是五柱香、五張黃紙、三盅白酒；祖先堂前是四柱香、五張五色紙、兩盅酒。全家在神前九叩首，祖先堂前四叩首。初一早上敬三次香，下午一次，初二、初三、初四下午各一次，初五早晚各一次。

初一在供神之前先點篝火，篝火燒得通紅，柏葉的煙越濃，噼噼啪啪的聲音越大，就越吉祥。據說點篝火能驅邪。在點火的同時鳴鞭放炮，這也就把新年的氣氛推到了最高潮。

祭完神後，在篝火堆邊烤些花饃和棗花，全家人各吃一份。據說吃了烤下的饃一年牙不疼。隨後是吃餃子，吃餃子的時候，看誰能把包錢的餃子吃中，就是有福氣，有前途。

飯後全村人相跟到八寶宮、五龍宮供獻神靈，以求全年五穀豐登，身強體壯，萬事如意。

過了初一就開始訪親探友。人常說先姑姑後姨姨，舅家放在最頭裡。初二走舅家，初三岳父家，初四姑姨家，初五我們這兒叫破五，這一天誰家操辦喪事，這家的親戚朋友就到這家來供獻亡靈。

在過去走親訪友，一般都帶的是花饃、棗花，主家只收一個棗花一個花饃，如果有小孩還給回一個糕糕，給三塊五塊壓歲錢。訪友拜親都帶一箱奶或者高級飲料。

正月十五元霄節，各村花鼓都開始拜年，每到一家至少打三場花鼓，主人家準備碟子、酒、花生、糖塊、香菸等慰勞打花豉的人。

蘆院溝、康家坪、前莊、后庄、丁石、塔爾坡這幾個村都有花鼓。雲邱的花鼓也是歷史悠久，一個男孩背花鼓，四個女孩敲小鑼，外加一面大鑼、四面大鈸。打起來節奏感強，聲音洪亮，熱鬧非凡。每場完了後不是說四句祝福詞就是唱一段古曲，頗有吸引力。

到了晚上這幾個村都還有焰火。從前的焰火都是老百姓自造，就是用一個鐵花筒，裝一些火藥，點著後噴出的金花倒是好看，但是噴的聲音怪嚇人的，有時裝的太實在了，還可能爆炸傷人。近幾年都是到集市上購買煙花，既輕便，又安全，且好看，花樣繁多。

二月初一是五龍宮、八寶宮開宮之日，這一天信男信女攜子帶孫到兩宮朝拜，河津、稷山、新絳也有相當的人數來朝頂。從此兩宮每天朝拜的人絡繹不絕，一直延續到四月初一。

二月初二，流傳著咬蠍子尾巴的說法。從這天開始萬物復生，各種動物蠢蠢欲動，早晨不起床在被窩裡吃麻花或麻葉為咬蠍尾巴，據說這樣一年不受毒蟲的傷害。

"三月三，吃棗山"，這是當地流傳的一種說法。在臘月蒸饃的時候，各家蒸一個棗山，這棗山就是用很多的小棗花湊成一個大饃，形狀上看，有頭、有腰、有腿、有腳。正月初一放到灶君前一直到三月三才開始吃。由於放得時間長，先用涼水泡一泡，攪些白蒿，伴成骨粒，挺好吃的。

到了五月端午，老百姓雖然不知道這個節氣與屈原有什麼關係，但都知道到了這個節氣能吃粽子。有的還用江米、紅棗放到盆里蒸出來放上白糖也是一種勝好的佳肴。這一天一大早，各家把採集的艾葉放到大門、小門、窗台、各位神前，以圖吉利、驅邪。這些艾葉時間長幹了之後還可以治療幾濕性的骨病。另外在早飯前每人都必須喝醺黃酒，以示不受蛇一類毒蟲的傷害。

另外當地還流傳著一種風俗是送端午。就是無論哪家上一年娶下新媳婦後，第二年端午節媳婦的娘家及親戚要給婆家送端午。送的饃有老虎形態、獅子形態、大圓饃；送的東西有涼蓆、電風扇、竹門帘，還有幾身衣服。

六月十五是各家涼被褥、衣服、毛毯、陳貨及有價值的東西。

七月十五是祭祀祖先的日子。雲丘一方叫這一天為"鬼時節"，各家在這一天蒸些白饃在老祖先堂前燒些紙錢，升些高香，祝老人們在陰曹地府不愁吃穿，不當野鬼。有的媳婦還到娘家給娘家逝去的老人給以祭祀。有些年齡大的老太婆走不動就到十字路口燒些紙錢祭奠，以示孝心。

八月十五中秋節。這一天各家準備月餅，這些月餅有在集市上買的，有在家裡蒸里的，有在鐵熬是烙的。花樣繁多，品種齊全。到了晚上再備些葡萄、蘋果、石榴、香蕉、月餅等擺放到院子中央的小石桌上等月亮升起來後，各家都燃香放炮，給月亮老人瞌一個響頭，接著大家一面美食，一面賞月。

十月一日思親節。到這一天各家都在祖先堂前拜香燒紙錢，擺貢品，以示對逝去的老人進入冬季換衣換被不受犧惶，另外還炸油糕以作貢品。

臘月初五吃五豆，臘月初八吃悶飯（小米粥加南瓜）一直流傳至今。

就這樣年復一年，日復一日，雲丘人民根據自己的生活習俗，一直生養、繁衍在這塊土地上。

廟會側記

根據現存碑誌所載："五龍宮舊有聖殿一座，不知始於何代，殿宇巍峨輝映，神象莊嚴雄偉。故墨客騷人隨喜者絡繹不絕，緇流羽士祈祝禱者驅馳滿道。"

清康熙十三年九月二十三日，聖殿忽罹祝融之災，一炬焚廢墟。又經僧侶道人奮力募化，仁人志士皆力捐輸，募得千金為資，重建青廟為五龍宮，歷時五載，於一六七九年初具規模。

一六七九年始雲丘山廟會正式興起。民國版《鄉寧縣誌》載："歲二、三月，則山旁數百里結夥而來，俗言朝山，遠則中州，川、陝亦有至者。"每年古歷二月初一開宮門，四月初一閉宮門，廟會歷時兩個月，二月十五被定為中和節，是央會的高潮日。一九三八年十月起，日本侵略軍將殿宇焚燒，古廟會漸次清冷。

一九八六年，在當地智者策劃下，五龍宮原三層遺址上建起一簡易小廟，從此進香朝山之風重興，遊人一年多似一年。一九九四年二月十五日，民間發起，政府支持，召開了"雲丘山旅遊開發暨古廟會恢復在會"。雲丘山廟會正式走興復興。

一

九九八年二月十五日--中和節，在八寶宮三祖殿落成剪彩後，五龍宮"真武頂"是日落成剪彩，前來雲丘山廟會朝拜旅遊者達五萬人之眾，商販達百餘家。正是朝山拜禱者絡繹不絕，驅馳滿道。大小車輛數排二里多長，人如蟻，旗如海，歌如潮，鼓喧天，炮震地。雲丘山廟會規模之大，在毗鄰晉南各縣絕無僅有。

柿文化

紅柿子是雲丘山一大特產。由於氣候地形的特點，特別適宜柿子的生長。往南稷山新絳一代雖也有柿子樹，柿子皮也薄，但不宜長時間存放，容易腐爛。雲丘山的柿子在樹上要不摘的話，它能過一個冬天，相比其它地方的柿子則不然，如果不摘，它也會自己掉下來。東交口往後也有柿子樹，但因光照時間短，柿子達不到成熟的頂點，總難免青澀。

雲丘山的柿子特別多，聽我一一道來：

能充飢

我和共和國同歲，五八年大躍進、集體食堂飯、六一、六二年天災（自然災害）人禍（蘇聯逼中國還債），我都親身經歷，全國人民在饑寒交迫的死亡線上掙扎。食堂飯拿票領飯，限菜限量，每人只能吃個半飽，最嚴重的時候還吃過桃葉窩頭、玉茭心窩頭、柿子葉窩頭，國家的救災物資是紅薯片。吃不飽的百姓自然要想辦法，於是摘些柿子在溫水中浸泡（俗稱溫柿子），去除澀味後充飢。好多上歲數的人提及過去的生活，對柿子還念念不忘。

紅柿子的吃法多種多樣。對於已經成熟的柿子，前一天晚上在溫水中浸泡，第二天早上加熱一下，撈上幾大碗，全家人圍著一圈，再加上一些乾饃，就算一頓早餐了。柿子隨著土壤而變化，有的地方的柿子吃起來匝甜，有的地方的柿子吃起來匝綿，有的地方柿吃起來匝脆，有的地方柿子吃起來匝染。

對於尚未成熟的柿子，就不能用水溫著吃了。常言道：七月核桃八月梨，九月的柿子紅了皮。這個時期要吃的話，需要用蘋果、梨等水果來溫它。程式是：用一個瓷罐，在它的底放上三至四個蘋果或梨等水果，上面把柿子放上，緊封罐口。過一個星期，柿子的顏色變得紅潤，柿肉變得稀軟，吃起來既甜蜜又爽口。

對於成熟變軟的柿子，還可以攪面一起吃。雲丘山當地，每年冬季，各家都用小麥、玉米、穀子、豆子放在鍋里，炒熟後磨成面，俗稱熟面（因其性熱，適宜冬季食用）。早晚舀半碗熟面，掰幾顆軟柿子，去皮，與面充分攪勻，吃起來不僅甜酥，而且油香，口感更好。

柿子是一種補品

雲丘山一代留傳著一句話：千年的古槐問老柿。意思就是說柿子樹壽命很多，甚至會超過槐樹的壽命。由引可見它的果實肯定是人們延年益壽的大補品。據醫這界人乾提供，經常吃柿子可以潤化皮膚，使皮膚為得更細膩，更有水色；經常吃柿子可以降血壓、活血、生血；經常吃柿子可以生精補腎；經常吃柿子可以利尿，養胃。柿子最大的特點可以澀腸，制止拉肚子。可以說柿子是一種綠色補品。

柿子酒

柿子酒是雲丘山人民的一項專利。

由於雲丘山溝深山高，生長的柿子樹一般樹形又高又大，這對採摘柿子增加了許多難度，所以有相當一部分柿子是通過搖樹枝使其墜落的，破損程度很嚴重，既不便於貯存，也不能製作柿餅，先祖們就發明了一種用破柿子釀酒的辦法，具體操作步驟是：

先把破柿子放在石槽里，用石頭槌將其搗碎至漿狀，然後用大罐裝起來（裝前應先在大罐底部放一些谷稈和蒸饃使用的酵子）。起先放入大罐的柿漿不要過多，等發了酵，柿漿起了小氣泡之後，就用丁字形木棍開始打，等把發了酵的柿漿打到原來的位置，再放入新的柿漿，就這樣輪返打，輪返裝，直至把罐漿滿。裝滿後罐里的柿漿不停地發酵，就需要不停地打，這也是最辛苦的一個工作程式。要是打上好幾罐柿子，有時候連覺都睡不成，要守到罐前不停地打，打的不再往上發酵為止。然後和些泥把罐口封實，等到農閒或者下雪不能外出幹活就開始燒酒。

燒酒，各村都有酒械，酒械跟尺八圈相似，但酒械的高度能有三個鐵圈那么高。圈上邊是一個鐵揭蓋，這個鐵揭蓋和老百姓蒸饃的鐵揭蓋相似，所不同的是蒸饃用的揭蓋是口朝下，燒酒用的揭蓋是口朝上，用來盛水。把酒械放在尺八鍋上面，裡邊放上蒸饃用的鐵箅子，然後把發酵好的柿漿撈出來與麥稈相攪和放在酒械圈裡邊，再把鐵揭蓋口朝上蓋上，鐵揭蓋裡邊倒些水，然後下邊開始發水燒酒。

據說燒酒的關鍵在於掌握最上邊鐵揭蓋裡邊的水泥。水溫太高，酒會蒸發掉的，水溫過低酒出不來，這得有一定的技術。

當地人把剛釀出的酒頭淋酒，頭淋酒的度數比較高，大約酒精度在55度以上，一般只釀到三淋酒就不再釀了，倒出糟粕又重新開始。

因柿子是補品，柿子酒的功效自然不言而喻。特別是對於腰腿疼痛，可把柿子酒用火點著，在身上擦，輪返多次，療效明顯。

柿子醋

柿子醋也是雲丘山一大特產。柿子醋的製作沒有柿子酒那么繁瑣。只要把破碎的柿子放在瓦瓮里，瓦瓮的底部有一個象菸頭大的小窟窿，過月兒半載，瓦瓮里的柿子發酵了，就可以淋醋了。柿子醋酸裡帶甜，也是一種純天然食品。

柿餅

柿餅在鄉寧這塊土地唯有雲丘山的柿餅是首屈一指的。雲丘山的柿子品種很多，有窩頭柿子、拳頭那么大；有火蛋柿子，核桃那么大；有碟兒柿子，形狀扁圓；有耬疙瘩柿子，形狀象種麥耬疙瘩，頂部尖圓；大部分柿子是圓錐形。

柿餅製作過程是這樣的：首先摘除柿子尾部的萼片，再削它的皮，削皮的過程，當地稱鏇柿餅。家家都有鏇柿餅的車子，一頭是用鐵打成的三個叉，把柿子插到上面，刀子往上一放，左手一攪，轉一圈，皮就脫光了。這也是個技術活，鏇得快的人一個鐘頭能鏇一百來斤。削皮之後的柿子要放到用棋子桿編制的蒲蓆上晾曬，曬二十天左右用手捏上去軟了就行。然後又堆放在一起，用麻袋之類的東西捂蓋好。捂一個星期後，用手一個一個捏成扃圓形狀再次放到蒲蓆上晾乾。晾得程度不能太乾也不能太濕。然後又收起來，用麻袋或者穀草之類再次捂蓋。在捂的期間要不停地觀察，太潮太濕可以掀起麻袋晾一晾，捂上一個多月它就開始出霜了，柿餅也就成功了。

雲丘山的柿餅是一絕，又甜、又綿，尤其是窩頭大的柿餅特好吃，更是送朋友的絕佳禮品。

希望在開發雲丘旅遊業的同時，抓好栽種柿子這一產業，使其發揚光大，使相關的柿子文化成為吸引旅遊者的另一招牌。

雲丘古道

馬壁峪雲丘古道是在馬壁峪中，接坂兒上村中坡、前坡，經坂兒上村、過崔段二莊、至賈家大墳塋，岔分東西兩道，北上山頂，交匯陳家山，一直北向韓山、橋上......延伸的古道。岔分的東西兩道：東道有前金甲嶺、後金甲嶺兩村，以及安耳溝、土地廟等古代歷史遺蹟；西道有辛莊、史牛溝、紅坡等村。

這條古道上，商幫馱隊們早晚必經的坡稱"晚早坡"；鐵蹄踩踏石坡聲音最響的溝稱"鐵雷溝"；馬眼石（花崗岩）踩陷最深處可沒馬腿；為祈求路途平安修建的"山神土地廟"......等遺蹟仿佛還在見證著古道的歷史。

馬璧峪雲丘古道不知何代何人起始。從傳說中略知：晉獻公時稱此古道為"馬壁峪雲丘"古道；介子推割股奉君於安耳溝，棄甲處稱"金甲嶺"；薛仁貴力殺賊寇護道；紀鸞英途尋韓山練兵；土地廟護佑商民、普澤眾社；"鄉川號"賈家創立並匯接古"絲綢之路"；肖氏父子阻擊日軍北上、血泊紅坡；后庄山峰忽悠啟明錯時，兵敗后稷......

今天，這條古道已失去昔日南來北往、蹄鈴聲急的繁忙與榮光，但生活在雲丘這片土地上的人們，卻深深記得發生在這條古道上，代代相傳、口口禮讚的動人故事。

諸侯之地

坂兒上村原名"返兒莊"（八寶宮中重修土地廟碑記，西社返兒莊）。此村因公元前656年，晉文公重耳避難返轉之處而命名（也因祖師棄修、經神仙點化，祖師回心轉意往返重修折回之地而得名）。

傳說，坂兒上村紅豆凹山頂有一塊寶地，就是五諸侯之地。地勢平而森林茂，地下天生石門石窗，中間黃土立頂。葬於此處者，後輩可出五諸侯之大官。可是有一點毛病：東西埋，出官快、官運短；南北埋，出官慢、官運長。

村中一戶馮氏聽後，十分動心，心想："先東西埋，出官後再重新南北埋，豈不出官快，官運長兩全其美嗎？"

不久，馮氏家中喪丁，墳塋果擇於此。先東西埋，誰料埋後，家人隨著商隊馬幫四處遷徙，其後下落不明，墳也沒動過。當地人們猜想說，太平天國南王馮雲山，興許就是該村馮氏的後裔。

臥牛溝

坂兒上村後有一條溝，酷似一頭臥牛。故名為"臥牛溝"。此溝有水井、石水槽等原本屬坂兒上村所有，井上有碑為證。

傳說，古道上的商隊馱幫們飲完牲畜後，見到石碑，飲水思源，都要小恩小惠坂兒上村人。久而久之，崔莊（前莊）人看在眼中嫉妒在心裡，心想，不如把此井爭為己有，於是挑起了與坂兒上村爭井的故事。

很快，該事訟到公堂上。在開堂前夜，崔莊人把木箱浮於井水面，人載箱上，將"崔段二莊"四個大字鑿刻在蓋井的大石條下面，並把坂兒上村的證碑轉放到上溝路旁。

第二天，公堂對執，堂審官不問青紅皂白，將該井錯判給了崔莊。說來也怪，等坂兒上村人找回證碑時，碑下也滲出了泉水，這就是臥牛溝上井。

五陰崖

俗言：康家坪窟窿單個個，黃金峪傢伙結夥伙。"窟窿"與"傢伙"都是古人對生殖器詼諧的說法。"黃金峪傢伙"指的就是位於前莊村（古稱崔莊）前大山峭壁上天然生成的五陰崖。即：婆婆縫、媳婦縫、女兒縫、布酒窩（肚臍窩）、肌肌溜（陰莖溜）等五件人類生殖自然景觀。其形象逼真、引人入勝，相傳為人類最早求生祁育的崇拜聖地。

走在雲丘古道上，仰望此觀，發人深思，令人感嘆：人是由父母所生，父母又是人生子生女後才可為。天蒼蒼、野茫茫，滾滾塵世上，探求人類之源，究竟先有父母、還是先有子女？難矣!且母生子生女，不久子女長大，互配鴛鴦，而又生子生女，亦為人父為人母。轉眼，其子其女忽又長大，各結鸞儔，再生子生女......父父母母、母母父父、子子女女、女女子子，人類這條生生不息，傳承繁延的生命鏈，最早從何而來，最終又向何而去呢？

寺兒上

寺兒上有寺兒廟。坐落於后庄村後的一山洞中。此洞坐西面東，十分高大寬敞，洞下有泉。

寺兒廟有一道門，二道門。北廟南戲台、廟台間有泉水潺潺涓流。

此廟與傳說中《黃金峪的來歷》以及金牛、金車、金磚、金香爐的故事有關，諸多見書，概不贅述。但筆者從收集到的資料中對其亦有新考。

來歷新考

筆者為雲丘人，酷愛雲丘文化。多年來，從考證的古碑記中，看到"黃金峪"亦名"紅金峪"。據分析其位於馬壁峪雲丘古道上。黃金峪到后庄村後百米處，分為兩條大峽谷。西為柴家溝，僅黃家岸一處有村落。交通不便，被古代穿行於古道的人們所忽略；東為古道，人畜繁忙。至賈家大墳塋處岔分東西兩道，而兩道與陳家山一帶山巔交匯。陳家山為一分水嶺，東南流域起點村落，西為紅坡（亦稱黃坡），東為金甲嶺，古人取其兩村名首字"紅"（或"黃"）與"金"，合稱"紅金"或"黃金"。此流域峪谷當然該稱"紅金峪"或"黃金峪"了，又因此峪在古道上，古道不同時代用途不同。古時人畜繁忙，紅紅火火稱"紅金峪"；黃金乃行之古道商賈們心中之盼，固亦稱 "黃金峪"。

賈家大墳

賈家大墳塋位於古道岔分口，北依崇山峻岭，面臨二道交匯河谷，從風水來講，是典型的"二龍戲珠"寶地，就是這塊寶地，功陰賈家後代近三百年的輝煌歷史。近年來，此塋多次被盜，令人痛心。

賈家原居住於金甲嶺。靠得天獨厚的古道優勢，起家致富，創立了"鄉川號"票號。後移居鋪頭、小河等村，成為雲丘山一帶走西口的著名晉商。如今還流傳著當年嘔歌賈家膾炙人口的順口溜："鋪頭村，靠峪（you）口，出了賈家大財主，生意買賣過蘭州，夜夜（ya ya）黑了是店主......"

從順口溜中，我們遙想當年，從馬壁峪雲丘古道到古"絲綢之路"，綿綿幾千里的黃河中上游流域，"鄉川號"高高林立。賈家商人穿梭在古道上，無論早晚，都可以歇息在自己的商鋪中，都是這裡的主人，是多么的偉大和自豪呀！

據老人們回憶：每到逢年過節，有好多素不相識的商販，馱著白花花的金銀來到賈家，賈家人也不知何故，問其因都說是掛"鄉川號"發家後，滴水酬謝。由此可知，賈家開創的"鄉川號"在西口的路上，其他的商民們又把"鄉川號"輻射到周邊，甚至更遠更遠......

安耳溝

安耳溝，位於雲丘古道金甲嶺村東南河旁。此溝天生石岸，石岸坐東面西、南北長、東西窄、高丈余，岸頂平如石砥。東北方有一狹洞，舉目見天，俗稱"天洞"。相傳其可洞知天子、天象。石岸中央崖壁上凸立奇石，形如站佛，惟妙惟肖。該佛身北面南，腳步玉蓮，橫立於岸中。蓮旁雲舞獸賀，特別壯觀。

傳說，該蓮佛為天地孕生，晨食雲謁，午浴陽光，暮宿地膽，苦修多年。他日正當中午，太陽高照、蓮托佛身，從崖壁內，面壁浮雲而出，準備180°後轉身登正。豈知剛轉到90°時一道白光（白光當地人稱喪煞）射進岸中，頓時浮雲速散，順著天洞飄飄而起。從此蓮佛定身不動，橫於岸中。

再說那道白光。原來。晉獻公之子重耳外逃多日，受不了飢餓與疲憊折磨，介子推把鎧甲棄掉，身著麻衣（古時用麻做的衣服）摻扶重耳前行，麻衣上的白光反射進岸中。介子推和重耳看到岸中白煙（白雲）裊裊，以為有人家，前來討飯充飢。豈知此處一無人家二無飯食，希望的火花突又破滅，重耳更是飢餓難忍。於是，介子推割下自己大腿上的肉，以食奉君，安頓了重耳。重耳充飢後，看到此地有天洞洞天，蓮佛讓位感慨地說："千里耳安地，兩車（ju）佛洞天，天意也！"從此轉危為安最後終成霸業。後來人們把介子推割股奉君的地方叫做"安耳溝"；棄甲的地方稱"金甲嶺"。

山神廟

山神土地廟聳立於陳家山頂，坂兒上與梁坪兩村委交接的山巔古道上。坐北面南，寬約六尺，長約九尺前後臨空。據說山神土地神像約有二尺來高，兩側有虎豹守衛，均為木雕。距廟不遠西側建有戲台，面積約有兩個土地廟大。

傳說，古代商隊馱幫穿行古道，每到廟東一塊俗稱"斷山口"的大石前，有虎豹靜臥於此，驅而不動。磕頭後忽而不見，眾人畏，云："虎豹者，山神土地之犬也。"群議下，商隊馱幫們集資集力而建此廟。說來也怪，自廟建成後虎豹再也沒擋過道。隨後，附近的村舍前金甲嶺、後金甲嶺、紅坡、史牛溝四村分四社輪流恭奉。時節定為每年農曆二月二。

後來，由於人口的變遷和村社的變化，四社廟也變成由前金甲嶺、後金甲嶺為一社；紅坡、辛莊為一社；前莊、后庄加入為一社的三社廟。

中國夏曆

據說羲和制定曆法的地點選定在雲丘山麓的高距村（稷山東莊村周圍）。雲丘山俗稱北頂，高天之榘。山頂（元大鎮）設有祭壇，確定南北（子午）線，現存遺蹟有待考證。

另外，雲丘山谷的馬壁峪中，還保留著與考察曆法有關的地名、村名以及遺蹟。比如，鼎石（丁石），就是立竿見影確定的石標桿，或是天干的定位石（丁：天干第四位）；老鼠拉木杴，就是確定的子午線，或是觀斗定分（春分、秋分）定至（夏至、冬至）後人為記載的標書；斗勾窪，就是測斗柄有關的地方；夏曆，就是觀測者匯集整編曆法的地方。據說在雲丘山完成了二十四節氣中的二十二個節氣的制定（二十四節氣最後完成於襄汾陶寺），為指導農耕生產和人民生活起決定性作用。與夏曆緊挨的地方叫廈子廊，興許就是當時的一個中心。

"廈子廊"與"夏曆"這塊地方，靠近河谷。受季節的影響較大，由於馬壁峪河水泛濫、戰火雲煙，古代的模樣難以窺探。從老人們的回憶中可知，該地有廟，但不知恭奉何神。廟附近有大槐樹，多人才能合抱過來，砍伐後運往汾河造船用。

慶幸的是，2009年夏，修安大公路時，在"夏曆"附近的河床石礪下7m深處挖出一個石人。石人身長約1.7m ，面部豐園，雙手合於胸前，酷似岩畫禹的相形（疑後人為紀念而作）。

學過中國古代史的人都知道，從堯、舜、禹時代到夏，我國先民活動的中心在山西、河南一帶。雲丘山位於其中心位置，有川、山、峰、原、河、谷等得天獨厚的地理優勢，和豐富的動植物資源，便於觀察、便於測匯，為曆法的制定更是錦上添花。

中國曆法肇始於遠古，濫觴於夏商，完善與明清。歷經數千年，五次大更易，是集數理、物理、天文、哲理等門類的總和學科。是根植於雲丘大地展放出的奇葩。是讓眾人解讀人生的貝葉。

正如八寶宮中那副對聯所云：自剪芭蕉寫道經，澗翻貝葉添新藏。買本新皇曆翻翻，也許還能嗅到古人智慧的氣息，把握自己日子的貝"葉"......

旅遊交通

1、自駕游交通路線：

臨汾——雲丘山

自駕車出行臨汾口上高速（運城方向）——大運高速河津、西安方向上候禹高速——稷山口下，延路標指示牌行駛20公里即到

運城——雲丘山

自駕車出行運城口上高速（臨汾方向）——大運高速河津、西安方向上，候禹高速——稷山口下，延指示路標行駛20公里即到

西安——雲丘山

自駕車出行西安口上高速（繞城高速）——西禹高速——京昆高速——稷山口下，延路行駛20公里即到

太原——雲丘山

駕車出行太原口上高速（繞城高速）——大運高速（臨汾、運城方向）——大運

2、火車路線：

太原——雲丘山

每日從太原乘坐1163次列車到稷山站下，乘車到雲丘山

臨汾——雲丘山

每日從太原乘坐1163次或6045次列車到稷山站下，乘車到雲丘山

西安——雲丘山

每日從西安乘坐1096次列車到稷山站下，乘車到雲丘山

北京——雲丘山

每日從北京乘坐1163次列車到稷山站下，乘車到雲丘山

雲丘山

基本信息

簡介