![雜說[韓愈的作品]](/img/2/cdd/nBnauM3X0czM2kDOzMjN0ETN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzLzYzLzUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "雜說[韓愈的作品]")
《龍說》
原文
龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，雲亦靈怪矣哉。
雲，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。
易曰：“雲從龍。”既曰：“龍，雲從之矣。”
譯文
龍吐出的氣形成雲，雲本來不比龍靈異。但是龍乘著這股雲氣，可以在茫茫的太空中四處遨遊，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這雲也是很神奇靈異的呢！
雲，是龍的能力使它有靈異的。至於龍的靈異，卻不是雲的能力使它這樣子的。但是龍沒有雲，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑藉的雲，實在是不行的啊。多么奇怪啊！龍所憑藉依靠的，正是它自己造成的雲。
《周易》說：“雲跟隨著龍。”那么既然叫做龍，就應該有雲跟隨著它啊！
注釋
懷禪微刻“雜說一《龍說》”
龍說：選自《雜說》，為其首篇，題目為編者加。
噓：噴吐。
伏：遮蔽。
景：通“影”。
神變化：語出《管子·水地篇》“龍生於水，被五色而游，故神。欲小則化為蠶，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲氣，欲下則入於深泉，變化無日，上下無時，謂之神。”
水：名詞用作動詞，下雨。
汩：漫。
雲從龍：語出《易·乾·文言》“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”
從：隨，跟隨。
《醫說》
原文
善醫者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通於此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者，謂之天扶與之。《易》曰：“視履考祥。”善醫善計者為之。
譯文
擅醫術之人，不看病人的胖瘦，只以其脈象來判斷他是否有病；擅謀劃天下之人，不看天下的戰和，只以其法度是嚴明還是散亂來判斷天下是否興盛。天下，就如同人一樣；戰與和，就如人之胖瘦；綱常法度，就如人之心脈。心脈沒有疾病，即使瘦也不會危害到生命；心脈有了病，再肥壯之人也只有死路一條。懂得這個道理的人，他的智謀學識就可以用來治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，諸侯四起、戰亂不斷，卻仍傳了數十代而未衰亡，只因法度還存在罷了。秦皇稱霸天下之後，不分設諸侯，聚兵鹹陽、焚書坑儒，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。因此四肢雖無病痛，也沒什麼可放心的，心脈才是關鍵；四海雖無動亂，也沒什麼可自滿的，法度才是關鍵。擔憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以誇耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長醫術與謀術之人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠。《易經》云：“視履考祥。”擅醫擅謀之人也正是如此做的。
注釋
瘠：瘦弱
計：謀劃
紀綱：法度
安危：平安與危險，指和平與戰亂
害：使其損傷，指危害
所以：用以，用來
為：治理
衰：事物發展轉向微弱，指王朝末期
傾：衰亡
聚兵而焚之：指聚兵鹹陽和焚書坑儒（《史記·秦始皇本紀》秦始皇二十六年（公元前221年）“收天下兵，聚之鹹陽，銷以為鍾鐻金人十二，重各千石，置廷宮中。” 漢·孔安國《〈尚書〉序》：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散。” ）
恃：依賴、依靠
矜：驕傲自大
扶：幫助
與：給予
視履考祥：“履”為鞋子，引申為自己走過的路，亦指人生之路。“祥”為外界所呈現出的吉凶之兆，引申為即將應對的前程。“視履考祥”，意思是說，處於人生艱難跋涉之途的君子，應該經常檢視自己所走過的道路，並考察前途可能出現的新情況。 （《履卦·上九》云：“視履考祥，其鏇元吉”。 ）
《崔山君傳》
原文
談生之為《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡其性而不類於禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？昔之聖者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之云爾。
譯文
作者談氏在他寫的《崔山君傳》里說，那些聲稱自己如仙鶴般長壽能知往事的人，實在太荒謬了。但據我觀察，能夠盡到人的本性而不象禽獸那樣的人太少了，而這些人又憤世嫉俗、隱居避世，這是為什麼呢？昔時的聖人們，有的頭象牛，有的身體象蛇，有的嘴巴象鳥，還有的面貌象蒙倛那樣方而且醜陋，但是他們僅僅是與那些野獸外貌相似，而本性卻完全不同，我們能夠說他們不是人嗎？而有的人身材豐滿，皮膚細嫩滑澤，面色紅潤有如硃砂，美麗非凡，他們的外表是人，而本性卻象禽獸一般。那么是否還能夠把他們稱作人呢？所以以貌取人，不如觀其言察其行來的正確。鬼神之說，我們儒家弟子從不輕信，所以我就從這個故事中選擇了憤世嫉俗的一面，來發表一些感想而已。
《馬說》
原文
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也!
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬？”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。
譯文
世上有了伯樂，然後才會有千里馬。千里馬是經常有的，可是伯樂卻不經常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在僕役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不把它稱作千里馬。
日行千里的馬，一頓有時能吃下一石糧食，餵馬的人不懂得要根據它日行千里的本領來餵養它。（所以）這樣的馬，雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，不按正確的方法，餵養又不足以使它充分發揮自己的才能，它叫卻不能通曉它的意思，（反而）拿著鞭子到它跟前說：“天下沒有千里馬!”唉!難道果真沒有千里馬嗎？恐怕是他們真不識得千里馬啊!
注釋
伯樂：春秋時秦穆公時人，姓孫，名陽，擅長相馬。
祇：只，僅僅，副詞。辱：受屈辱。
駢：兩馬並駕。駢死：並列而死。槽櫪：原指養獸的食器，這裡指養馬的處所。
不以千里稱也：不把它稱做千里馬。以，把。稱，叫。
馬之千里者：日行千里的馬。之，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復指關係。
一食：吃一頓。或：有時。盡粟一石（dan）：吃盡一石（dan)粟。粟：泛指糧食。盡，全，這裡作動詞用，是“吃盡” 的意思。石，十斗為石。
食：同“飼”，餵養。
其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。
是：這，指示代詞。
能：才能。
才美不外見：才能和長處不能表現在外。見，同“現”，顯現。美，美好素質，優點。
且：將。欲：想要，要。等：相當。不可得：不可能。得，能夠，表示客觀條件允許。
安：怎么，哪裡，疑問代詞。
策：這裡作動詞，駕馭，驅使。之，指千里馬，代詞。以其道：用(對待)它的辦法。
盡其材：全發揮它的才能。材，同“才”，此指日行千里的才能。
鳴之：它叫。之：不譯。通其意：通曉它的意思。通：通曉。
執策：拿著馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨之：到馬的跟前。臨，到它跟前。
其：難道，語氣助詞，加強反問語氣。
其：恐怕，語氣助詞，加強肯定語氣。
