來源
原文
《孟子·公孫丑上》說：
雖千萬人吾往矣“北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝；不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴諸侯，惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無懼而已矣。’孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。’孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。”
釋義
孟子是在與公孫丑討論關於勇氣的話題的時候，講出這番話的。據楊伯峻先生《孟子譯註》（中華書局1980年版），這段話的大意是這樣的：
北宮黝（齊國的勇士）鍛鍊勇氣的方法是，肌膚被刺而不躲閃（“撓”是“退卻”的意思），眼睛被戳都不眨一眨。別人對他有一點點侵犯，在他看來，都像是在大庭廣眾下被鞭打一樣，不能忍受。對於侮辱，無論是來自卑賤的人，還是來自大國的君主，他一概不容忍。在他看來，刺殺一位大國的君主，跟刺殺一個穿粗布衣服的卑賤的人，沒有什麼兩樣。對於諸侯，他毫不懼怕（“嚴”是“畏懼”的意思），挨了罵就一定回擊。
孟施捨（無從考證，大概是另外一位古代勇士）培養勇氣的方法與此不同。他說：“我對待不能戰勝的敵人，跟對待足以戰勝的敵人一樣。如果先估計敵人的力量然後才敢前進，在確定能夠取勝的情況下才敢與敵人交鋒，這種人如果遇到數量眾多的敵軍一定會害怕。我怎么可能每戰必勝呢？只不過是能夠無所畏懼而已。”
孟施捨跟曾子（孔子的弟子）類似，北宮黝跟子夏（孔子的另一位弟子）類似。這兩個人的勇氣，誰更強一些，我也不知道，但是孟施捨的方法比較簡便。
從前，曾子對子襄說：“你希望能勇敢嗎？我曾從孔子那裡聽到關於大勇的：如果反躬自省，覺得正義不在我這一邊，那么，即使對方是一個卑賤的人，我也不會去恐嚇他。如果反躬自省，覺得正義的確在我這一邊，那么，對方縱然有千軍萬馬，我也會勇往直前。”
孟施捨的方法是保持一種無所畏懼的氣勢，曾子則把勇氣建立在正義的基礎上。這樣看來，曾子的方法更加簡便一些。
解析
文中最難解的，其實是“縮”和“惴”這兩個字。
關於“縮”字，《禮記•檀弓》曰：“古者冠縮縫，今也衡縫。”孔穎達《正義》云：“縮，直也。”也就是說，古語中“縮”和“衡”是相對的，縮就是“直”，衡就是“橫”。《禮記》里那句話的意思是：古代的帽子，縫兒是直的；現在的帽子，縫兒是橫的。這樣看來，“縮”字有“直”的意思，在孟子的話里，可以解釋為“理直”，也就是“正義”的意思。
至於“惴”字，在此可以用古漢語中的“使動用法”來解釋。惴，本來的意思是害怕，在此的意思是“使……害怕”，也就是“恐嚇”的意思。
勇氣從何而來？
人怎樣才能變得勇敢呢？
細究起來，孟子實際上給出了三種途徑：
一是養“習”，就是北宮黝的方法。刺皮膚，戳眼睛，睚眥必報，都是些行為訓練的方法。這種訓練做得多了，成為習慣了，人就自然而然地有了勇敢的表現。
二是養“氣”，就是孟施捨的方法。表面上看，這個方法跟北宮黝的方法差不多，都是無論對手強弱，都不懼怕，但實際上，孟施捨的著眼點在於形成一種“無畏”的氣質，不像北宮黝那樣停留在行為的層面上，因此顯得略高一籌。
三是明“志”，就是曾子的方法。曾子引用孔子的說法，認為真正的勇氣建立在正義之上。經過理性的思考，確認真理和正義在自己這一邊，人才會有真正的“大勇”。這就比孟施捨的方法更高一層了。
眾所周知，孟子是主張“養浩然之氣”的，其實，在孟子看來，“志”比“氣”更具根本性。“志”是人的思想意志，“氣”是意氣或者情感力量。思想意志是意氣情感的主帥，意氣情感是充盈身體的力量，思想意志到了哪裡，意氣情感就在哪裡表現出來。所以孟子又說：
“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰：持其志，勿暴其氣。”
可見，在孟子的思想中，“雖千萬人吾往矣”，並不是在描繪一種任俠的霸氣，而是建立在理性和道義基礎上的大勇。這種勇氣，跟李敖先生那種特立獨行、百無禁忌，或者《天龍八部》里獨闖聚賢莊的喬峰大俠那種快意恩仇、視死如歸，是有本質區別的。
勇氣是什麼呢？
不是好勇鬥狠，而是無所畏懼。
勇氣從哪裡來呢？
不是“殺人練膽”，而是站在正義一邊。
站在正義一邊的人，是道義上的強者，所以——
雖千萬人，吾往矣！
