古文記載
雅舞者，郊廟朝饗所奏文武二舞是也。古之王者，樂有先後，以揖讓得天下，則先奏文舞，以征伐得天下，則先奏武舞，各尚其德也。黃帝之《雲門》，堯之《大鹹》，舜之《大韶》，禹之《大夏》，文舞也。殷之《大濩》，周之《大武》，武舞也。周存六代之樂，至秦唯餘《韶》《武》。漢魏已後，鹹有改革。然其所用，文武二舞而已，名雖不同，不變其舞。故《古今樂錄》曰：“自周以來，唯改其辭，示不相襲，未有變其舞者也。”然自《雲門》而下，皆有其名而亡其容，獨《大武》之制，存而可考。《樂記》曰：“樂者，象成者也。總乾而山立，武王之事也。發揚蹈厲，太公之志也。武亂皆坐，周召之治也。武始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是強，五成而分周公左，召公右，六成復綴以崇天子，夾振之而四伐盛，威於中國也。分夾而進，事早濟也，久立於綴，以待諸侯之至也，故季札觀樂見舞象箾南籥者，曰：‘美哉猶有憾。’見舞《大武》者，曰：‘美哉周之盛也，其若此乎！’其後成王以周公為有勳勞，命魯公世世祀周公，以天子禮樂，升歌清廟，下管象武，朱乾玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素積，裼而舞《大夏》，以廣魯於天下也。自漢已後，又有廟舞，各用於其廟，凡此皆雅舞也。”中國古籍全錄
發展流傳
自西周時期以“六代舞”為標誌的雅樂舞確立後,在其後二千多年的歷史發展中,歷代王朝都把制定雅樂舞視為國家大事。秦漢以來,制定雅樂舞在歷代王朝皆為盛舉。歷代宮廷都保存著雅樂舞,其遺緒可追至明清時代。然而,從春秋戰國的“禮崩樂壞”,又繼秦始皇“焚書坑儒”,“周存六代之樂散亡。至秦唯余《韶》《武》。漢魏以後,威有改革。實際上,正宗的雅樂舞在社會歷史的轉折變遷之中,已經失傳。 而現今21世紀,在藝術文化發展中李城鑫主張雅舞之一“武舞”是一門將武術套路動作融於現代舞蹈(如街舞、搖滾舞等)的新藝術。
