書法內容
唐太宗李世民聖教序
大唐三藏聖教序太宗文皇帝制
序碑 蓋聞二儀有象，顯覆載以含生。四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒 地，庸愚皆識其端。明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有象也。陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯可征，雖愚不惑，形潛莫覩，在智者迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古。若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際。法流湛寂，挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？
然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化。當常現常之世，人仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光。麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三途。遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其指歸，曲學易遵，邪正於焉紛糺。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。
有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往游西域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，塗閒（間）失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達。週遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風；鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所託。譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經流施，將日月而無窮。斯福遐敷，與乾坤而永大。
永徽四年，歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。
中書令臣褚遂良書。
唐高宗李治聖教序記
序記碑 大唐皇帝述三藏聖教序記
夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，理之者莫測其際。故知聖慈所被，業無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。開法網之綱紀，弘六度之正教；拯群有之塗炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身，經塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音於鷲峰；慧日法流，轉雙輪於鹿菀。排空寶蓋，接翔雲而共飛；莊野春林，與天花而合彩。
伏惟皇帝陛下。上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤其昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水，通神甸之八川；耆闍崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。於是百川異流，同會于海；萬區分義，總成乎實。豈與湯武校其優劣，堯舜比其聖德者哉？玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽岩。棲息三禪，巡遊十地。超六塵之境，獨步伽維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文。遠涉恆河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日奉敕於弘福寺，翻譯聖教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恆明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。伏見御製眾經論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風雲之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流。略舉大綱，以為斯記。
皇帝在春宮日制此文。
永徽四年，歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建。
尚書僕射上柱國河南郡開國公臣褚遂良書。
萬文韶刻字。
創作背景
日本學者研究成果
荒金大琳“修正線”研究圖片 提出“ 修正線 ”
日本學者荒金治在所著《〈雁塔聖教序〉的修正線》一文中，考證了聖教序碑中許多筆畫多次修改補充的現象。這一現象荒金治認為起初發現 修正線的是日本大正時期的書法家比田井天來（1872—1939）與松田南溟。1971年，由書學院出版部出版了《書學院本·雁塔聖教序》，在此拓片上，共有350個金色與紅色的點。比田井天來的兒子南谷也是著名的書法家，他在後言裡談到“關於這些點，真可惜沒有問清楚”。因此，日本別府大學教授荒金信治（號大琳，即荒金大琳，荒金治的父親）為研究《雁塔聖教序》，分別於1997年、1998年與2006年三次去西安大雁塔進行拍照，回來後把照片放大就發現了許多類似“形”字的修正線。甚至還有一個字里進行5處修正的現象。找到的總數是978個字，修正處達1492：《聖教序》共有821個字，修正的566個字、沒有修正的255個字 、《聖教序記》共有642個字，修正的412個字、沒有修正的230個字。
書寫時間及背景考證
荒金大琳與荒金治父子通過反覆研究後，認為“修正線”現象與歷史的大背景有密切的關係：即褚遂良第一次書寫的時候，因為太宗喜歡行書而多用了行書筆畫。太宗去世時，定長孫無忌與褚遂良為顧命大臣，幫助太子李治施政。李治稱帝後，產生了對兩位顧命大臣的不滿。650年（永徽元年）十月，褚遂良因為韋思謙彈劾而被左遷為同州刺史。根據荒金父子的考證認為，王羲之著名的行書名跡《蘭亭序》寫於公元353年（東晉永和九年）。由於353年年是癸丑年，唐高宗決定在同為癸丑年的654年（永徽四年），以建《聖教序碑》的方式來紀念。653年（永徽三年），唐高宗招褚遂良回京後重新書寫，並開始準備建立石碑。
荒金父子認為：為了建立石碑而回到長安的褚遂良由於心情不佳，多次書寫都不如第一次寫的效果。最後不得不用以前寫的稿子來修正文字。除了“太宗”、“永徽”等貞觀年間不存在的詞重新書寫以外，進行大規模的補筆修正。修正的特點就是從行書筆畫改成楷書筆畫。
日本學者荒金治、荒金大琳潛心研究了褚遂良雁塔聖教序與聖教序記，並將上述結論於1999年日本筑波大學第九屆書學書道史學大會發表。相關著作有《雁塔聖教序にす關ゐ記錄（褚遂良雁塔聖教序相關記錄）》等。
日本荒金大琳編著《雁塔聖教序にす關ゐ記錄》 荒金大琳、荒金治父子的《雁塔聖教序》研究在最近的書法史研究中是頗令人震動的發現，長達十餘年專注的研究，以及不懈的考察和努力，最終有了這樣一系列的研究成果和這樣的一套獨特的著作，原碑的高倍放大圖片解密了唐代書法史上的一個重要發現--褚遂良的《雁塔聖教序》、《雁塔聖教序記》竟有如此多的筆畫修改，後人臨習千年的字帖竟孕育著諸多謎團，這些發現是前所未有的，將帶來更多新的啟發與思考。
藝術欣賞
欣賞
《雁塔聖教序》為褚遂良五十八歲時書，是最能代表褚遂良楷書風格的作品，字型清麗剛勁，筆法嫻熟老成。褚遂良在書寫此碑時已進入了老年，至此他已為新型的唐楷創出了一整套規範。
結體
在字的結體上改變了歐，虞的長形字，創造了看似纖瘦，實則勁秀飽滿的字型。王偁曾評說：“……同州、雁塔兩聖教序記是其自家之法，世傳《蘭亭》諸本，亦與率更不類。蓋亦多出自家機杼故也。”褚遂良書法特點中整幅書法作品以弧形線條居多，即使是短線條，也有一詠三嘆的情調。弧線的大量使用，使原本筆直、堅挺的基本筆畫，增加了柔和委婉。褚遂良在起筆時略微多了點逆筆，然後引回，波轉一下。這些用筆都使褚遂良的書法顯得生動活潑，不局限於原有的形式。《雁塔聖教序》的筆畫纖細而俊秀，即使是複雜的波折轉筆，也是一絲不苟，毫無鬚髮的遺憾。褚遂良秉承了文人書法家的筆法，在書寫過程中卻又能把握輕重、灌輸力量。
運筆
大唐三藏聖教序 《雁塔聖教序》在運筆上則採用方圓兼施，逆起逆止；橫畫豎入，豎畫橫起 ，首尾之間皆有起伏頓挫，提按使轉以及回鋒出鋒也都有了一定的規矩。唐張懷瓘評此書云：“美女嬋娟似不輕於羅綺，鉛華綽約甚有餘態。”清代秦文錦亦評曰：“褚登善書，貌如羅琦嬋娟，神態銅柯鐵乾。此碑尤婉媚遒逸，波拂如遊絲。能將轉折微妙處一一傳出，摩勒之精，為有唐各碑之冠。”
名家點評
《雁塔聖教序》引領大唐楷書新格，書法史上褚遂良因此被重重地書上一筆。初唐三家——歐、虞、褚並稱書壇，但真正地開啟唐代楷書門戶者，非褚氏遂良一人莫屬。縱觀唐中期的顏真卿、徐浩，莫不受其影響，可以說唐朝中後期書壇風貌是由褚遂良啟導的，特別是《雁塔聖教序》更具有創新的時代意義。——王佑貴《褚遂良與〈雁塔聖教序〉》。
張懷瑾贊曰 ：“ 羊人嬋娟 ，似不輕於羅綺；鉛華綽約 ，甚有餘態 。”
後世影響
《雁塔聖教序》局部 《大唐三藏聖教序》（下簡稱《聖教序》）與《大唐皇帝述三藏聖教記》（下簡稱《聖教序記》）二石皆為楷書，萬文韶刻。兩石位於陝西西安市南郊慈恩寺大雁塔底層，分立塔門之東、西龕各一。西龕內為唐太宗所撰之《聖教序》碑，文左行，書寫行次從右向左，21行，行42字，共821字；東龕內為唐高宗撰文《聖教序記》碑，文右行，書寫行次從左向右，20行，行40字，共642字。兩碑行文及形制對稱。
前者題額是隸書、後者為篆書。褚遂良的官名，前者為中書令、後者為尚書右僕射。年月日，前者為永徽四年歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳，後者為永徽四年歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥。
大雁塔及雁塔聖教序平面圖 作者簡介
褚遂良（596-659），字登善。浙江錢塘（今杭州市）人。父褚亮，秦王李世民文學館十八學士之一。太宗時，歷任起居郎、諫議大夫、中書令。649年（貞觀二十三年）受太宗遺詔輔政。高宗即位，任吏部尚書、左僕射、知政事。封河南郡公，人稱褚河南。主張維護禮法，定嫡庶之分。後因反對高宗立門第低微的武則天為後，被貶職而死。其書法繼二王（羲之、獻之）、歐（陽詢）、虞（世南）以後，別開生面。晚年正書豐艷流暢，變化多姿。對後代書風影響甚大。後人把他與歐陽詢、虞世南、薛稷並稱為唐初四大書法家。碑刻有《雁塔聖教序》《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》《房玄齡碑》等。著有《晉右軍王羲之書目》。
