陸稼書畫像清朝講理學的人，共推他為正統。清儒從祀孔廟的頭一位便是他。他為什麼獨占這樣高的位置呢？因為他門戶之見最深最嚴，他說：“今之論學者無他，亦宗朱子而已。宗朱於為正學，不宗朱於即非正學。董子云：‘諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道勿使並進，然後統紀可一面法度可明。’今有不宗朱子者，亦當絕其道勿使並進。”質而言之，他是要把朱子做成思想界的專制君主，凡和朱學稍持異同的都認為叛逆。他不惟攻擊陸王，乃至高攀龍（景逸）、顧憲成（涇陽）學風介在朱王之間者，也不肯饒恕。所以程朱派的人極頌他衛道之功，比於孟子距楊、墨。平心而論，稼書人格極高潔，踐履極篤實，我們對於他不能不表相當的敬意。但因為天分不高，性情又失之狷狹，或者也因王學末流猖狂太甚，有激而發，所以日以尊朱黜王為事。在他自己原沒有什麼別的作用，然而那些戴假道學面具的八股先生們，跟著這條路走，既可以掩飾自己的空疏不學，還可以唱高調罵人，於是相爭捧他捧上天去，這不但是清代學界之不幸，也算稼書本人之不幸了。
稼書辦事是肯認真肯用力的，但能力很平常，程朱派學者大率如此，也難專怪他。李恕谷嘗記他一段軼事道：“陸稼書任靈壽，邵嗣堯任清苑（邵嗣堯字子昆，山西猗氏人，康熙進士，曾官河北清苑知縣，官至江南學政，著有《易圖定本》），並有清名，而稼書以邵嗣堯宗陸王，遂不相合，刊張烈所著《王學質疑》相垢厲（張烈字武承，順天大興人。康熙進士，應博學鴻詞科，授翰林院編修。篤守朱學，著有《王學質疑》，專駁王守仁《傳習錄》、被清朝理學家奉為圭晷），及征嘎爾旦，撫院將命稼書運餉塞外。稼書不知所措，使人問計子昆。子昆答書云：‘些須小事，便爾張皇，若遇宸濠大變，何以處之？速將《王學質疑》付之丙丁，則仆之荒計出矣。’……”（李恕谷著《中庸傳注問》）我們對於稼書這個人的評價，這種小事，也是該參考的資料。
