陸大用

在侗族文化史上,有個知名度很高的“歌聖”,他就是陸大用。陸大用不但能從侗族人民現實生活、古老傳說中尋找創作素材,還能從漢族及其他兄弟民族那裡汲取養料。這樣既擴大了他的創作視野,又豐富了他的生活積累,使得他的侗歌演唱藝術無論從質或量來看,都達到了一個前所未有的程度。

生平

大用生於清嘉慶十五年(公元年)歲次庚午月,家住肇興侗寨“店格”鼓樓的花橋頭邊。陸大用幼年時無資進學攻書,從小時刻貼在母親身邊,受愛歌母親的影響,而他對侗歌有著天生的愛好,從幼年就學唱侗歌。所以,侗家唱歌的傳統規律是“幼年學歌,中年唱歌,老年教歌”的習慣。
陸大用十二歲時,因家境貧寒,他就到寨上給富裕的人家去當幫工,
陸大用墓
[2]白天上坡放牧時學編一些侗歌,晚上回家將白天編的歌唱給母親聽,日復一日,年復一年,天天如此,長到十五歲時,他就成了“六洞”一帶侗族的侗歌編唱割師了。他編的歌不僅內容豐富生動,其韻味和思想性很強,他的歌個個愛唱,人人愛聽。隨著年歲長大,對世面也多見多聞,他看到當時社會情景,特別是那些有錢有勢的人欺壓百姓,他就編歌給眾人唱諷刺打擊;對不孝順父母,不尊老愛幼的就編歌來唱開導思想和教育他們。年長月久,因他編的侗歌:好,男女青年、老少都愛學,都愛唱。從此,陸大用編的歌就開始普及了周邊侗寨。
陸大用到五、六十歲時,已是“店格”鼓樓一位德高望重的寨老了。有一次,肇興中寨即“店格”鼓樓與下寨即“鬥悶”鼓樓為爭執“紀況”坡(地名)的山界發生糾紛,經陸大用等寨老處理按原定山界為準。本來“紀況”坡是上下寨連在一起的風景山,只是分界便於管理而已。當時有一財主也是寨老,趁機用錢買通了官府,說陸大用處理不公,官府不問青紅皂白,就把陸大用抓去關進牢。他受冤坐牢後,更是憤憤不平,於是他就在牢里編了一首侗族大歌叫《寧頭未號》(意為:頭人不好),編好後他就教給一起被關在牢里的囚犯天天唱,這時,他在牢里編出很多的侗歌來抨擊現實,這些歌涉及面廣,思想性很強,藝術性很高,其教育人也很生動,真正唱出了侗族人民的心裡話,轟動了整個牢房,驚動了官府,那些官府聽了以後也很受感動,知縣便親自去牢房聽,經調查了解,編這些教囚犯們唱的是肇洞陸大用,並親自詢問陸大用編這些歌的目的和意義,他告訴了知縣,當時知縣認為,陸大用不但無罪而且是一個很不平凡的人,便主張釋放他,他不同意,一定要知縣親自去肇興處理“紀況”坡山界清楚後才出獄。過後,永從縣知縣親自帶人下來調查實況,確實與陸大用講的一樣,並維持原處理決定,處理結束後他才出牢回家。從那以後,附近的村寨如有處理不下的糾紛都要請陸大用去處理。
晚年,陸大用經常到其他侗寨去教歌,他用歌來為侗家人排憂解難,陶冶情操,抨時理斷。他編的侗族大歌最有代表性的是:《寧頭來號》、《空忙燦晚》、《幹當》、《故或省》、《臘乜拜或夏》、《神甫神奶》等,他編的歌有:禮儀歌、勸世歌、孝順父母歌、禮俗歌、節氣歌、情歌等等。
陸大用在臨死前,他對家人和寨上的人說:“我為中寨與下寨‘紀況坡’風景山發生爭執山界而被坐牢,我死以後,你們將我埋在山界中間,讓後人記得以此為界,使我永遠聽到歌聲。”因此,子孫遵照他的遺囑,便把他埋在“紀況山”半山腰裡,以此為界。
為永遠記住侗族著名的歌師,在他的墓碑上刻一副碑聯,以“大用”名為上下聯起頭“大膽編歌抨時政流名萬代,用盡詩語揚美德似生千秋。”從此,侗族一代宗師、歌師陸大用永遠活在侗族人民心中,大用的歌傳遍侗區。[3]

成就

侗歌是一種自然生成、自律發展的民族性很強的民間口藝術。侗歌大多都是通過侗族人民口耳相傳、即興創作而綿延至今的,少有專人修飾整理、蒐集研究,因而侗歌始終得以保持其樸實無華、渾樸天成的自然形態。但是,歷史上也曾有無數優秀的“歌師”在侗歌的思想內容、藝術形式等方面給予加工和提高,使之更能貼近侗族人民的現實生活,增強它的藝術品位,因而使之更具恆久的生命力。侗歌發展到今天,仍能成為侗族人民文化生活的重要內容,仍然在一定程度上影響、支配著侗家人的精神世界,是與那些眾多默默耕耘、孜孜以求的“歌師”們的貢獻分不開的。其中,陸大用的貢獻尤其突出,其地位尤其重要,也正因為如此,他才被侗族人民譽之為“歌聖”。[4]早在侗族南部方言區的“六洞”地區的“肇洞”(今肇興侗寨),陸大用是著名的侗族歌師。陸大用的名聲在黎平、榕江、從江以及廣西三江一帶的侗族村寨家喻戶曉,人人皆知。

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