生平
出生
陳蓮笙陳蓮笙道長，是上海市人，原名吳良敘，法名鼎昌，生於1917年10月25日。自幼成長在世代信奉道教的家庭，深受道教文化的薰陶。
童年
5歲時，出嗣於姨父陳榮慶為子。陳榮慶乃當時上海道教著名法師，為俗家道士(按:陳榮慶於少年時曾出家火神廟既濟道院，師李祥和。清末任火神廟住持。辛亥革命前夕，禮上海保全司徒廟住持張成照為度師，始為俗家道士。陳蓮笙自小便生長在這一世代信奉道教的家庭，自然深受薰陶。虔誠奉道。1927年。12歲時皈依朱星垣門下，為俗家弟子。
少年
陳蓮笙聰慧好學，少年時代便誦習了大量道教經書。1933年求道於著名法師張村甫門下，禮為度師，專習正一齋醮科儀。當他才17歲時，便已成為上海道教界的知名法師。1935年，江西龍虎山第六十三代張恩溥頒授“萬法宗壇和都功籙”。
青年
1940年，陳蓮笙被上海保全司徒廟聘為“高功”。由於他熟諳道教齋醮科儀，對道樂之吹、念。彈、唱均稱出色，1947年張恩溥特邀擔任在“上海大世界”主辦的第二次大型“羅天大醮”的法師。1947年上海市道教會成立，下設五個區組織，陳蓮笙任道教會理事和滬中區主任。新中國成立後，於凹引年間，陳蓮生與虹廟住持張源錕。大鏡關帝廟住持李錫庚等發起籌備成立道教組織，其事末果。以後遂以全部精力研讀道書和蒐集。整理道教齋醮音樂。
中年
1956年，上海市道協籌委會成立，陳蓮笙被推選為秘書長。他一方面致力於道教教務工作，一方面蒐集"整理上海道教史料，工作很有成績。1966年，“文化大革命”爆發，道教界受衝擊，陳蓮笙轉業到南市區立新電器廠參加勞動生產。
老年
陳蓮笙1981年，上海市人民政府切實貫徹宗教信仰自由政策。市道協籌委會恢復工作，陳道長又欣然擔任秘書長，擔負起維護道教界合法權益．協助政府落實宗教政策的繁重工作。1985年，上海市道教協會正式成立，他當選為副會長兼秘書長。幾年來，經他努力呼籲、奔走，上海市道教界相繼收回並開放了6座宮觀，使信徒有了宗教活動場所。他有鑒於時下青年道士在文化素質、道德修養等方面水平都較低，認為應培養新型的，擁護黨的領導、擁護社會主義制度，有文化，有較多道教知識的青年道士。1986年，上海道協創辦了“上海道學班”，陳道長兼任教務主任並親自組織教學。首屆學員三年結業，已充實到市道協及本市宮觀為職業道士，陳道長還十分重視對道教文化的研究與弘揚。他定期舉辦道教知識講座，邀請對道教文化有博識的學者、居士、道長講學，通知信眾前來聽講，提高信眾的道教知識水平。他創辦了“道教文化研究室”，組織研究工作。從80年代初開始，他使與上海音樂學院密切合作，對道教齋醮儀式及音樂進行採集、錄像、錄音工作，在國內外產生了較好的影響。在陳道長的倡導下，《上海道教》雜誌創刊，為季刊，是一份學術性較強的道教刊物，國內外不少道教學研究者為其撰稿。陳道長還大力支持並參加編印了《道藏精華錄》及《藏外道書》。陳道長信奉道教並從事教務工作幾十年如一日，以其赤忱的愛國之心和虔誠的愛教之情，學道弘道不倦，在道教界享有較高的聲譽。他是中國道協第一、二、三、四屆理事、上海宗教學會理事和上海市政辦委員。1990年，當選為上海市道協會長，1992年8月在中國道協第五屆代表會議上當選為副會長。1998年自願退居為道教顧問，2000年底升座為上海城隍廟主持，2008年病逝。
逝世
陳蓮笙大師遺蛻棲息於茅山福地上海市第七屆政協委員，第八、九屆政協常委 ，中國道教協會原副會長，中國道教協會顧問，上海市道教協會原會長，上海市道教協會名譽會長，上海城隍廟住持陳蓮笙道長，長期患病，經醫務人員多方精心治療，終因病情惡化，醫治無效，於2008年10月29日23時42分在上海瑞金醫院病逝，享年92歲。
評價
陳蓮笙道長是中國道教界德高望重的正一派一代宗師，也是上海宗教界愛國愛教的楷模。他始終道心堅定，保持純正道風，為了中國和上海道教事業孜孜不倦做了大量工作。特別是黨的十一屆三中全會後，他協助政府宣傳貫徹宗教政策，團結道教界人士，關心社會慈善公益事業，積極推動道教文化發展，為上海道教界與海外道教界的友好往來和交流作出了貢獻。
文獻著作
陳蓮笙《太歲神傳略》 作者：陳蓮笙，黎顯華，張繼禹 宗教文化出版社 出版日期：2005-08
《上海道教音樂集成·第一卷》 作者：陳蓮笙主編 上海音樂學院出版社
《道風集：道教的發展和道士的修養（增訂本）》 作者：陳蓮笙 上海辭書出版社
序跋
陳蓮笙《道風集——道教的發展和道士的修養（增訂本）》原序
余弱冠入道，深知道教義理之深邃，道術變化之奧妙，齋醮儀范之恢宏。做一個道士，唱念做之技藝件件要駕輕，琴棋書畫之功夫樁樁要就熟。因此，做道士很難。
學成之後，余廁跡於海上道門，出入於社會各階層。在舊社會熟睹十里洋場，風雨飄搖，深知社會變化之迅速，生存之維艱。因此，道教之生存也很難。
今，余已耄耋之年，欣逢盛世，國運昌隆，人民安泰，道教亦有振興復甦之兆。瞻前思後，感慨萬千。十餘年來，餘思之甚者，以當代道教之發展為最；十餘年間，每有所思，即述之以文，隨作隨發。今有幸匯集成冊，所述一言以概之，即當代道教之發展與道士之修養，故以名集。
《道德經》日：“上善若水，水善利萬物而不爭。”余嘗思之，道教之生存與發展猶“水”也。水者，流也，著赤即紅，著墨即黑；注於斗斛則狀規，瀉於環器則成圓。至柔，卻能滴穿金石；灑地，則又無孔不入。道教之存續不能企望於對社會提出要求，而只能磨鍊自身去順應時代之變遷。大江東去，波濤滾滾，在“利萬物”中尋找自身之棲泊和浸漫。
《西升經》云：“我命在我，不屬天地。”我們不必怨天地，又何必羨慕他人。道教的生存和發展，就要看道教自己是否“爭氣”，就要看我們當今的道士是否適應社會，把握自己。為了適應社會，把握自己，我們欲做之事多不勝舉，只能企盼同道挑起振興之重擔，奮起直追。
天地之間，水乃流之不盡，割之不斷，堵而不住，瀉而千里之物。道教亦是如此。
陳蓮笙謹序 1996年春
