陳獻章
陳獻章（1428—1500）明代思想家、教育家、書法家、詩人，廣東唯一一位從祀孔廟的明代碩儒，主張學貴知疑、獨立思考，提倡較為自由開放的學風，逐漸形成一個有自己特點的學派，史稱江門學派。字公甫，號石齋，別號碧玉老人、玉台居士、江門漁父、南海樵夫、黃雲老人等，因曾在白沙村居住，人稱白沙先生。
廣東省江門市新會區人，正統十二年兩赴禮部不第，從吳與弼講理學，半年而歸，居白沙里，筑陽春台，讀書靜坐，數年不出戶，入京至國子監，祭酒邢讓驚為真儒復出，成化十九年授翰林檢討，乞終養歸，著作後被彙編為《白沙子全集》。
古籍記載
記載一
《南越筆記》卷四
陳獻章字公甫，新會人。正統間鄉薦第九，兩上春官。過臨州謁吳與弼，有解悟。比歸，聲名蔚起。時錢浦謫順德，見而知其醇儒，雅重之，勸之竟業。成均時，祭酒邢讓命和楊龜山《此日不再得》詩，覽之，驚曰：“警敏絕倫，青於藍矣。”闕下競傳之。南歸，從學日益眾。於是天下無不知有陳白沙也。有司屢薦，勉起赴京，以母老身病上疏，詔許之，授翰林檢討，得家居，以紹明聖學為己任。及門如遼東賀欽之、嘉魚李承基、番禺張詡、增城湛若水、東莞林光皆紹江門之緒。其詩自名其家，書法宗晉唐。晚喜為苑筆書，世競珍焉。《通志》廬阜精舍在新會縣南小廬山上，距江門二里，陳獻章建白沙村名。
記載二
《明史》列傳第一百七十一
陳獻章，字公甫，新會人。舉正統十二年鄉試，再上禮部，不第。從吳與弼講學。居半載歸，讀書窮日夜不輟。筑陽春台，靜坐其中，數年無戶外跡。久之，復游太學。祭酒邢讓試和楊時《此日不再得》詩一篇，驚曰：“龜山不如也。”揚言於朝，以為真儒復出。由是名震京師。給事中賀欽聽其議論，即日抗疏解官，執弟子禮事獻章。獻章既歸，四方來學者日進。廣東布政使彭韶、總督朱英交薦。召至京，令就試吏部。屢辭 疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢討以歸。至南安，知府張弼疑其拜官，與與弼不同。對曰：“吳先生以布衣為石亨所薦，故不受職而求觀秘書，冀在開悟主上耳。時宰不悟，先令受職然後觀書，殊戾先生意，遂決去。獻章聽選國子生，何敢偽辭釣虛譽。”自是屢薦，卒不起。 獻章之學，以靜為主。其教學者，但令端坐澄心，於靜中養出端倪。或勸之著述，不答。嘗自言曰：“吾年二十七，始從吳聘君學，於古聖賢之書無所不講，然未知入處。比歸白沙，專求用力之方，亦卒未有得。於是舍繁求約，靜坐久之，然後見吾心之體隱然呈露，日用應酬隨吾所欲，如馬之御勒也。”其學洒然獨得，論者謂有鳶飛魚躍之樂，而蘭溪姜麟至以為“活孟子”雲。 獻章儀乾修偉，右頰有七黑子。母年二十四守節，獻章事之至孝。母有念，輒心動，即歸。弘治十三年卒，年七十三。萬曆初，從祀孔廟，追諡文恭。 門人李承箕，字世卿，嘉魚人。成化二十二年舉鄉試。往師獻章，獻章日與登涉山水，投壺賦詩，縱論古今事，獨無一語及道。久之，承箕有所悟，辭歸，隱居黃公山，不復仕。與兄進士承芳，皆好學，稱嘉魚二李。卒年五十四。
記載三
《堯山堂外紀》
陳獻章自書詩卷
陳獻章自書詩卷陳獻章，字公甫，居廣之新會縣白沙村，天下稱白沙先生，至兒童婦女亦皆目為陳道統雲。嘗夢拊石琴，見一偉人，笑謂曰：“八音中惟石音難諧，今諧若是，子異日得道乎！”因別號石齋，既老更號石翁。〕 陳白沙當成化初會試，雖負重名，亦投時好，競出新奇。作“老者安之，朋友信之，少者懷之”一題，其破云：“物各有其等，聖人等其等。”考官戲批其傍云：“若要中進士，還須等一等。”傳者莫不絕倒。 陳白沙下第，有神見夢於人曰：“陳先生卷為某投之水矣。”先是，獻章寓居神樂觀，科道群公往來請益，既而某被劾，疑出白沙，故特惡之，且曰：“彼戴秀才頭巾爾，動人若是，脫居要路，當何如耶？”揭曉，編修李東陽為同考官，主《書經》房，索落卷，不可得，欲上章自劾，冀根究焉，不果。時京師有“會元未必如劉戩，及第何人似獻章”之謠，以及輿夫、販卒莫不嘖嘖嘆恨。（戩，字景元，安福人。後乙未榜眼及第。） 成化壬寅，陳白沙應詔之京，道過南安，太守張東海欲用曹參禮蓋公故事，款留數月受教，白沙不可，東海不能強，白沙有詩曰：“玉枕山前逢使君，西風吹破玉台巾。”巾乃白沙自製，類華陽巾，直方而無襞幘者。東海恨謂白沙譏己，遂以一絕激之，曰：“白沙村里玉台巾，不奈風吹易染塵。莫笑烏紗隨俗態，宋廷章甫是何人？”白沙得詩謂東海侮己太甚，便口占《玉枕山》詩曰：“一枕橫秋碧玉新，金鰲閣上見嶙峋。使君得此元無用，賣與江門打睡人。”東海和答曰：“炎瘴多收一兩新，獨看天柱聳嶙峋。橫秋玉枕真無用，自是乾坤不睡人。”天柱峰亦南安照山也，蓋東海欲自依天柱而以玉枕與白沙雲。既而，又作一絕：“客囊羞澀客衣單，卻買南安玉枕山。縱有枕頭那得睡，雞聲催入紫宸班。”“寄語江門打睡人，而今天地正芳春。覺來莫管閒花鳥，須掃崑崙頂上塵。”又繼之一絕曰：“青茸鋪榻玉枕橫，白云為被天作?。東海先生睡不著，日月當天正大明。”未幾，武選郎餘干蘇文簡由廣東使還，具道白沙之師吳康齋，亦千載人物，東海方悟，不惟深喜得聞前輩名德有所持循，且以謝玉台巾之過，漫賦一詩曰：“耳根何處得浮塵？浪說康齋譏未真。風月周檯燈火夜，伊川路上見斯人。”因遺書白沙曰：“玉枕山不必買，留長揖白送矣。” 張東海又有《贈陳白沙》一絕云：“平生渾未識丹砂，赤土時將向客夸。忽憶自家丹一寸，辰砂猶自隔天涯。”蓋譏其不得進士，乃假道學以欺人也。此時猶未釋然於白沙，故云。 按察使薛綱始疑白沙，及見，即欲解官從學，有詩曰：“欲拋事業留門下，老驥那能學駿奔。”進士姜麟以史事使貴州，特取道如白沙，以師禮見，至京師，有問之，對曰：“活孟子！活孟子！” 憲廟升遐，哀詔至廣，白沙哭之慟，有詩曰：“三旬白布裹烏紗，六載君恩許臥家。溪上不曾攜酒去，空教明月管梅花。”(成化丙午，嘉興巫者召仙降筆問時事，以十二辰為詩，云：“勸君莫讀《相鼠》詩，勸君莫歌《飯牛》辭。騎虎之勢不能下，狡兔三窟將焉之？神龍未遇困淺水，虺蛇鰍鱔爭雄雌。千金駿馬買死骨，神羊觸耶安所施！沐猴也作供奉官，鬥雞亦是五百兒。犭桀犬下陛走牧豬，奴獻令人嗤次年。”憲宗厭代。) 白沙初年甚窶，嘗貸粟於鄉人，都御史鄧廷瓚檄有司月致米一石，歲致人夫二名，卻之以詩云：“孤山鶴啄孤山月，不要諸司費俸錢。”行人左輔出使外夷，以其師意致白金三十星，亦拒而不受。 白沙能作古人數家字，天下人得其片紙，藏以為家寶。山居，筆或不給，至束茅代之。晚年專用，自成一家，時呼為“茅筆字。”有詩曰：“神往氣自隨，氤氳覺初沐。聖賢一切無，此理何由矚。調性古所聞，熙熙兼穆穆。恥獨不恥獨，茅根萬莖禿。” 弘治間，李若虛任廣之憲使，有以舊交謁者，若虛轉致以見白沙，並求言贈之。白沙少學於臨川吳聘君。詢知其人所居，與舊同學聘君之婿厚郭胡君全者為里?，乃以幅紙寫一絕云：“居鄰厚郭一雞飛，桂樹於今大幾圍？老憶舊時燈火伴，青山何處望霏微？”桂樹，乃昔游豐城時見胡庭之所植也。蓋以憲使代請，不得不言；在其人又不欲輕言。故贈之如此。 陳白沙善畫梅，人持紙求索者，多無潤筆，白沙題其柱云：“烏音人人來。”或詰其旨，乃曰：“不聞鳥聲曰‘白畫，白畫’。”客為之絕倒。 弘治庚申三月，白沙病亟，前數日，蚤具朝衣、朝冠，命子弟扶掖焚香，北面五拜三叩首，曰：“吾辭吾君。”復作一詩云：“托仙終被謗，托佛乃多修。弄艇滄溟月，聞歌白玉樓。”曰：“吾以亂世。”歿之日，頂出白氣，勃勃如蒸，竟日乃息。
