阿波陀那

譯為‘譬喻’的原語，有三︰(1)Apada^n 然分教中的‘譬喻’──‘阿波陀那’，一向是以Apada^n ‘阿波陀那’被解說為‘譬喻’，是通俗弘化所引起的。

（梵Avada^na，巴Apadana）
原始經典之一種體裁。在十二部經中，位列第七。譯為譬喻，或出曜。指經典中以通行於世間的淺顯譬喻、寓言，詮顯深遠甚妙教理的部分。《大智度論》卷三十三雲（大正25·307b）︰‘與世間相似，柔軟淺語，如中阿含中長阿波陀那經，長阿含中大阿波陀那。’
別譯《阿含經》中，有《阿育王譬喻經》、《雜譬喻經》等屬於阿波陀那的經典。而現存的梵典中，也有《As/okavada^na》、《Di-vya^vada^na》、《Avada^nas/ataka》等譬喻類的經典。
◎附︰印順《原始佛教聖典之集成》第八章第五節（摘錄）
‘阿波陀那’，一般都譯為‘譬喻’，是‘十二分教’的一分；被推為分教的一分，應該是遲於‘九分教’的。但立‘九分教’的部派，如銅鍱部（Tamra-s/a^tiya^h!）的《小部》中，有〈阿波陀那〉；大眾部（Maha^sa^m%ghi-ka^h!）所傳的《雜藏》中，也有‘本行’。這可見立‘九分教’，或立‘十二分教’，雖部派間有所不同，而各派的聖典，有稱為‘阿波陀那’的部類，卻是一致的。
在佛教中，‘阿波陀那’為通俗而流行極廣的部類。對於北方佛教的開展，有著深遠廣大的影響。源遠流長，所以情形極為複雜。譯為‘譬喻’的原語，有三︰(1)Apada^na，Avada^na，音譯為阿波陀那、阿婆陀那等；義譯為譬喻、證喻、本起等。巴梨《小部》的〈譬喻〉（Apada^na）與此相合。(2)Aupamya，《法華經》九分教中的‘譬喻’，是使用此語的。Aupamya，是一般的譬喻，為《阿含經》以來所常用。如蘆束喻、火宅喻、化城喻，都是這類的譬喻。(3)Dr!s!t!a^nta，也譯為譬喻，是因明中譬喻支的喻；譬喻師（dars!t!ntika）由此語得名。然分教中的‘譬喻’──‘阿波陀那’，一向是以Apada^na，Avada^na為主的。‘譬喻’是什麼？‘譬喻’的本義是什麼，近代學者，或研究字義，或從現存的‘譬喻’部類而分別其性質，而提出種種有意義的解說。我以為︰‘譬喻’的廣大流行，性質複雜，是三類‘譬喻’的結合，套用於通俗教化的結果。（中略）‘阿波陀那’──經師的本義，應為偉大的，光輝的事跡。律師所傳的‘阿波陀那’，從事跡而說忝惡的業緣；善惡業緣，為（過去）事跡的一部分，總名‘阿波陀那’。從‘律藏’所傳，《小部》所傳，《大智度論》所引述，‘阿波陀那’只是現事與宿因。在佛教的通俗弘化時，引‘阿波陀那’為事證，於是與比況（Aupmaya）相近，相合。西元三世紀，‘阿波陀那’已被譯為‘譬喻’了。西元二、三世紀，譬喻師（Da^rs!t!ntika）脫離說一切有部，而獨立盛行起來。這是以廣說‘譬喻’（Dr!s!t!a^nta）得名，而譬喻更通俗化的。‘阿波陀那’、‘阿波摩耶’，在實際套用中，與Dr!s!t!a^nta相結合。傳說譬喻大師鳩摩羅羅陀（Kuma^rala^ta），造《顯了論》、《日出論》，都是‘為令曉悟所立義宗，廣引多門比例開示’。‘阿波陀那’，被想起了赫赫光輝的意思，而被解為‘有比況說，隱義明了’了。‘阿波陀那’被解說為‘譬喻’，是通俗弘化所引起的。論到原始的意義，應以聖賢的光輝事跡為是。