原始經典之一種體裁。在十二部經中,位列第七。譯為譬喻,或出曜。指經典中以通行於世間的淺顯譬喻、寓言,詮顯深遠甚妙教理的部分。《大智度論》卷三十三雲(大正25·307b)︰‘與世間相似,柔軟淺語,如中阿含中長阿波陀那經,長阿含中大阿波陀那。’
別譯《阿含經》中,有《阿育王譬喻經》、《雜譬喻經》等屬於阿波陀那的經典。而現存的梵典中,也有《As/okavada^na》、《Di-vya^vada^na》、《Avada^nas/ataka》等譬喻類的經典。
◎附︰印順《原始佛教聖典之集成》第八章第五節(摘錄)
‘阿波陀那’,一般都譯為‘譬喻’,是‘十二分教’的一分;被推為分教的一分,應該是遲於‘九分教’的。但立‘九分教’的部派,如銅鍱部(Tamra-s/a^tiya^h!)的《小部》中,有〈阿波陀那〉;大眾部(Maha^sa^m%ghi-ka^h!)所傳的《雜藏》中,也有‘本行’。這可見立‘九分教’,或立‘十二分教’,雖部派間有所不同,而各派的聖典,有稱為‘阿波陀那’的部類,卻是一致的。
在佛教中,‘阿波陀那’為通俗而流行極廣的部類。對於北方佛教的開展,有著深遠廣大的影響。源遠流長,所以情形極為複雜。譯為‘譬喻’的原語,有三︰(1)Apada^na,Avada^na,音譯為阿波陀那、阿婆陀那等;義譯為譬喻、證喻、本起等。巴梨《小部》的〈譬喻〉(Apada^na)與此相合。(2)Aupamya,《法華經》九分教中的‘譬喻’,是使用此語的。Aupamya,是一般的譬喻,為《阿含經》以來所常用。如蘆束喻、火宅喻、化城喻,都是這類的譬喻。(3)Dr!s!t!a^nta,也譯為譬喻,是因明中譬喻支的喻;譬喻師(dars!t!ntika)由此語得名。然分教中的‘譬喻’──‘阿波陀那’,一向是以Apada^na,Avada^na為主的。‘譬喻’是什麼?‘譬喻’的本義是什麼,近代學者,或研究字義,或從現存的‘譬喻’部類而分別其性質,而提出種種有意義的解說。我以為︰‘譬喻’的廣大流行,性質複雜,是三類‘譬喻’的結合,套用於通俗教化的結果。(中略)‘阿波陀那’──經師的本義,應為偉大的,光輝的事跡。律師所傳的‘阿波陀那’,從事跡而說忝惡的業緣;善惡業緣,為(過去)事跡的一部分,總名‘阿波陀那’。從‘律藏’所傳,《小部》所傳,《大智度論》所引述,‘阿波陀那’只是現事與宿因。在佛教的通俗弘化時,引‘阿波陀那’為事證,於是與比況(Aupmaya)相近,相合。西元三世紀,‘阿波陀那’已被譯為‘譬喻’了。西元二、三世紀,譬喻師(Da^rs!t!ntika)脫離說一切有部,而獨立盛行起來。這是以廣說‘譬喻’(Dr!s!t!a^nta)得名,而譬喻更通俗化的。‘阿波陀那’、‘阿波摩耶’,在實際套用中,與Dr!s!t!a^nta相結合。傳說譬喻大師鳩摩羅羅陀(Kuma^rala^ta),造《顯了論》、《日出論》,都是‘為令曉悟所立義宗,廣引多門比例開示’。‘阿波陀那’,被想起了赫赫光輝的意思,而被解為‘有比況說,隱義明了’了。‘阿波陀那’被解說為‘譬喻’,是通俗弘化所引起的。論到原始的意義,應以聖賢的光輝事跡為是。
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