作品原文
開元正歷握乾符頌
客有嘲臣曰：“聖主正新曆，握乾符，百寮賡歌以美時，六合鼓舞以頌德，先生獨晏默書閣，含翰詞林，奚其為佁擬也？”臣應之曰：“斗水不能評巨壑之量，隙光未足議大明之體。何者？見褊而守隘也。握乾符者，不謂執天命歟？執天命者，非夫廣德休歷，交相表裹？況命者，夫子之所言也，焉可偏贊而總握符之盛哉？如作者略大本，舉小節，不亦仲尼之門所聽營也？是以涸思乾慮，久難其述。客無異焉？”客曰：“請終餘論。”
粵若我大唐慶始白雲，道昇紫氣，屬漢東失馭，淮南不返，高祖舉晉陽之甲，戡定關西；太宗因傒後之師，削平天下。高宗收圖海外，檢玉封中，九域黎人，重代飲澤。雖鳴鸑改號，神龍中興，周鼎歸唐，元圭祀夏，中宗違代，嬖孽窺國，於是乎聖上起藩邸，入鉤陳，一麾水心，群凶泥首，崇復大聖，越踐少陽。受禪當寧，而光大前烈；垂統拜璧，而慎寧後嗣，四海有覆盂之安，百代無委裘之隙：是之謂聖人握符之大寶也。四星入輔五將出御，倚禮樂為國計，仗仁義為軍勢。英賢集殿而文教成，乾戚舞階而武功振，敬讓光於九族，孝慈行於萬宇。磧章西南，渤瀚東北，織皮火撬，暍炎山，記熱海，向風來王；黑貂駁駿，浮天溟，絕冰漠，連歲獻款。鳥獸無猜人之意，草木無不遠之氣，外中於天，比天同貴：是之謂聖人握符之大政也。歷試上黨，黃龍飛天；入清中禁，白虹指日。瘞汾脽，寶鼎見；柴岱宗，卿雲蔚。非應事而呈瑞者，雖多狎而不紀矣：是之謂聖人握符之大祥也。以數推氣，以氣定朔，以星殷時，以閏成歲，考星閒而革疏度，置歲差而辨誤日；立大衍之紀，參大渾之晷，合鍾律之聲，極鬼神之情：是之謂聖人握符之大曆也。若夫仁聖根於內，菁華發於外，祥兆秘於前，謠讖灼於後：自然之理也。
彼洛下閎者，漢太初時一巧曆耳，雲後八百歲，當差一日，有聖人正之。斯人也，抑將露才揚術，預證來聖，有耆舊之傳記，無史策之明文。然至隋之開皇，及麟德、聖歷，三家創法，一引為徵。約之年代則鄰近。稽之圖籙則暖昧，未有如新曆之昭昭者矣。在昔唐、虞之際，以斗精受命者七人。得四均閒氣而生者又二十八人，所謂三十五際者也。禹以金德王，故夏後之有天下也，生數四百年；契以水德王，故殷人之有天下也，成數六百年；稷以木德王，故周人之有天下也，成數八百年；伯益之命中天，而堯族以火德乘之，故漢室之有天下也，生數再及二百年；其閒距王而興，不能復大禹九州之跡，及勝殘百年之命者，皆五神之餘氣也。咎繇降德，皇唐復興，土精應王，厚德載物，生數五百，成數千年，命歷有歸，此其大較。修德增祚，與天無窮，轉筭之徒，莫能究也。緯以入元三百四歲為德運，七百六十歲為代軌，千五百二十歲為天地出符，四千五百六十歲為七精返初：天人相應，合若符節。自《堯典》命羲和修重黎之舊，理顓頊之歷，上元甲子千五百餘歲，得孔聖而春秋之歷序；暨開元十二年甲子，凡三千四十歲，遇聖上而《大衍》之歷興。是時也。土德入生數之元，天命當出符之會，信矣！
伏惟聖上聰明濰姮，道德之具也；豁達大度，皇帝之體也；藝總六經，漢光之學也；文通三變，魏祖之才也；緣情定製，五禮之本也；洞音度曲，六樂之宗也；神於弧矢，黃軒之威也；聖於翰墨，蒼頡之妙也；兄弟善友，王委之心也；子孫眾多，周文之福也。大寶以定天位，大政以布廣德，大祥以合靈符，大曆以啟成命。德位兼才，臨照如此；符命介福，粲章如彼：所謂廣德休歷，交相表里之效也。善歷者必推來運以自神，興王者不俟往言以表聖。設徵夫洛下閎之語也，其不有容成之事乎？且如恃有命比於日，孰是夏王之福也？賴卜年衰其德，豈謂周公之訓也？故曰：王者執天命，在於俟天符，致天符在於順天德，布天德在於保天位。四者備矣，然後陳其盛德，告於神明，舍此道也，胡可語正天曆握乾符哉？謏臣懵學，謝生元造，樂虞典之歌舜，羨周詩之美文，敢不敷信詞，薦清樂，厭上客之誚，托眾篇之後云爾！
維皇六葉，於赫啟聖。步玉斗，握金鏡。地維續，天柱正。山川授方，雷雨施令。清廟九祜，堯門百慶。郊稷尊祖，擇昌定命。德自我流，藝從我修。龜易八卦，龍書九疇。文含玉律，字吐金鉤。鳴絲鶴舞，調箭猿愁。集賢榜殿，花萼名樓。神用外表，事行先兆。萬目朝徹，千心暗曉。卿雲爛漫，黃龍窈窕。游姑射，神人窅。登太山，天下小。飛祥走瑞，均靈踳類。鞮譯窮天，琛維盡地。爍此金戟，鑄為農器。匪直也然，探元索秘。軸止輪運，辰居星轉。得一神凝，吹萬情辨。發斂潛合，晦明幽闡。階蓂朝開，宮槐夜卷。正我長曆，同符大衍。天地清焉，日月貞焉。四時行焉，萬物生焉。窮神知化，美功成焉。金版玉牒，遠頌聲焉。
作者簡介
張說（667-730），唐文學家。字道濟，一字說之，洛陽人。武后時授太子校書，曾流放欽州。中宗時任黃門侍郎等職。玄宗時任中書令，封燕國公。除作詩外，又擅長文辭，與當時蘇頲（襲封許國公）齊名，並稱為“燕許大手筆”。著作有《張燕公集》。
