基本信息
題名：《銅鼓製造及其花紋的探討》作者：黃現璠
刊名：《光明日報》、《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》
刊期：第九期
日期：1985年 、2004年7月
分類：考古
簡介
《銅鼓製造及其花紋的探討》，是中國銅鼓研究先驅黃現璠教授的一篇遺作，發表在《學術論壇》1985年第9期 《光明日報》。後於2004年7月收錄進廣西師範大學出版社出版的《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》。作者於文中對銅鼓製造及其花紋進行了探討。原論文題名為《銅鼓製造及其花紋之探索——廣西壯族人民製造銅鼓》，發表時改為《銅鼓製造及其花紋的探討》。成文背景
銅鼓鑄造的年代，過去便有不同的說法。。根據考古資料看，我國早在夏代，就已經掌握了紅銅的冶煉鑄造，商代中期以後，進入高度發展的青銅文化時代。1955年廣西貴縣曾出土西漢晚期的銅鼓，鼓面的花紋，兼有少數民族和漢族風格的特點，所以它並不是最一早的銅鼓。漢代馬援征交趾，擄得駱越銅鼓，鼓向的花紋已很精美，銅鼓的鑄造術一也非常精湛。可見所說銅鼓始創於漢代是不當的。因為銅鼓初鑄伊始，斷不可能有如此精美之作，必須有一個過程。又自西漢武帝平西南夷算起，歷代對西南少數民族l用兵，擄獲不少銅鼓，都具有少數民族的花紋風格，足見在那時，西南地區銅鼓早已盛行。鑄造質量可與商周青銅器媲美。所以，銅鼓鑄造，在時間上應從漢代上推到春秋戰國，或更早的周朝，才能合理解釋花紋與鑄造年代的矛盾。
內容摘介
銅鼓的花紋，究竟又反映什麼呢?(一)反映對自然現象的崇拜、壯族人民從事農業生產中，對於陰陽雨零的變化，知道與太陽有密切關係，但不了解這種自然現象的發生原因，產生了“萬物有靈”的觀念。對太陽及為崇拜，壯族民間傳說中還有“太陽與月亮的傳說”解放前有的壯鄉還掛著”日月牌“。故鼓面正中必畫以太陽，反映了農業生產必需陽光，
(二)反映對雨水的渴望。銅鼓上的連續迴旋形構造，方形的叫雷紋，圓形的叫雲紋，這是壯族先民在農業耕種中對求雨的反映。它早已出現在新石器時代出土的陶器上，甲骨文中可看出它的演變，商周時代把它加以發展，裝飾在銅器上，銅鼓用它作花紋圖案，反映了壯族先民一向從事農業生產，其中雷紋影響最大，為求雨多建雷廟，解放前南寧亭子立有雷廟，古時壯人還有定六月二十四日為雷公誕的。
(三)作為圖騰崇拜的反映，鼓而飾有四至八隻蛙，有的大蛙負小蛙，有的大蛙中還有數隻小蛙。這是古人對蛙的崇拜因“蛙鳴即銅鼓(鼓)精”“鼓聲宏者為上”，龜蛙能知天時，故視為神物。銅鼓為壯族先民的重器，鼓面飾蛙就是圖騰崇拜的象徵。東蘭縣解放前每年還有舉行“埋蛙婆”的盛典之俗。至於翔鷺紋、十二生肖、錢紋等，都與農業生產有密切關係的自然現象和生物有關。
(四)反映了壯族人民的歷史傳說。如竹節紋，《華陽國志》卷四《南中志》說:“有竹王者，興於遁水，有一女子洗於水濱，有三節大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒，長養有才武，遂雄夷狄(((水經注》作“遂雄夷淮")，氏以竹為姓。”銅鼓面上刻有竹節紋，是很自然的事。在古代僚人和近代低佬族中，還保存竹王的傳說和崇拜。
(五)反映壯族先民的生活和環境。《舊唐書·地理志》說:“琶州……宣化，州所治…...驩水在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也。”按溫水即南盤江。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水。划船紋跟淮族住於蹼水有關。其他如水波紋，亦跟淮水有聯繫。
近年來越南也有一些銅鼓出土，鼓紋以划船紋為特點，於是，越南人便有所謂“東山文化之說”。實際上划船紋的創造不是越南人，倒是壯族先民濮人。因為花紋是文化體系之一種表現。原是越南人吸收我國文化的反映，現在倒被說成為越南文化，這是毫無道理的。古書所說的“駱越”，只是百越民族之一支，並非全部百越民族，製造銅鼓的是百越民族，不能說是越南人鑄造，才傳人中國。而駱越也並不只限于越南交趾之地，實際上範圍更為廣泛。漢賈捐之稱海南島土人為“駱越”。中國《漢書·地理志》說，由交趾至會稽(浙江省屬地)俱謂之越。書中並具體列出:“今之蒼梧、玉林、合浦、交趾、九真、南海、日南、皆粵(同越)分也。其君禹後。”可知現廣東雷州半島、海南島，廣西梧州一帶均屬駱越範圍。所以，不能因鼓面有船形紋，就說是越南人所獨有。特別指出的是，現在越南博物館所存的銅鼓，不足百具，鼓面最寬的不及一米，越南全國出土銅鼓數，不及我國一個區(廣西〉出土的一半。那么，壯族先民是銅鼓的創鑄者，不是一目了然嗎？
獨到見解
那么，銅鼓又是誰最先鑄造的呢?我認為是壯族先民。理由如下:
(一)銅鼓生產在四川宜賓到長寧以南地區。上述居住著這個地區的民族，據史書說是僰人。按壯族名稱的演變，僰字讀輕唇音為白，古時無輕唇音，只有重唇音，讀濮。據研究，濮即越人。人們多叫其為百濮，百越。唐朝前以俚獠著稱。宋代才開始以壯族為名，壯原由獞字而來，桂西壯族自治區成立才改為僮字，一般都讀童音，並不是本音，後來在周總理關懷下，從字音字義考慮，才改用“壯”,, ,可見壯族是古代西南少數民族的主幹，也是今天廣西壯族的主流，因此，可以斷言，古代最先鑄造銅鼓的，不可能是別的民族，而是壯族先民。
(二)我們翻閱史書也得到不少證明。
1.如《魏書》卷三百六十九的《獠傳》說俚獠制銅鼓。文中明白地說:“(獠)鑄銅為器，大口寬腹，名曰銅？。"《魏書》是北齊魏收所著，是中國正史之一，這是壯族人民製造銅鼓見於正史的記載。
2，晉人裴淵《廣州記》說:“俚獠鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴。”(《後漢書·馬援傳》)晉人劉欣期《交州記》也說:“出大吳公皮以冠鼓。”(《後漢書·郡國五》注)明人鄺露《赤雅》說:“峒中酋長生子者，鑄銅為鼓。”峒為未立郡縣前的地方基層組織。峒中酋長指壯族酋長，生子鑄銅鼓，可見壯族先民是銅鼓的製造者。
3.壯族祖先已廣泛聚居在廣西南部沿海一帶，如《太平御覽》卷七百八十五引萬震《南州異物志》說:“廣州南有賊日俚，此賊在廣州之南、蒼梧、鬱林、合浦、寧浦、高涼五郡中央，地方數千里，往往別村，各有長帥，無君主恃，在山險，不用王，”俚就是鄉里之人，土人，本地人，指的是壯族人。《舊唐書》卷四十一《地理志》第四也說:“合浦、漢縣屬合浦郡，秦之象郡地，吳改為珠官，宋分置臨漳郡及越州。領郡三，治於此，時西江都護陳伯紹為刺史，始立州鎮，鑿山為城，以威侄撩。”《隋書·地理志》載:“自嶺以南二十餘郡……並鑄銅為大鼓……有鼓者，號為都老，群情推服。”可見這些地區，人民尊稱他們的首領為“都老”都老是據有銅鼓或製造銅鼓的尊稱，《賓州志》說，在氏族社會末期，氏族酉長由選舉產生，前酋長臨終時先將他作為權勢象徵的銅鼓暗埋地下，遺囑誰有本領能找到，誰就可繼任酋長。到底找到的人很少，今天西南出土銅鼓很多，恐怕與這種暗理不無關係。
4.古代壯族氏族酋長，由人民公僕變作人民主宰，正如上述嘗以銅鼓為權力表征，《南史·歐陽頠傳》載:“飲南征夷獠，擒陳文徹，所獲不可勝計。獻大銅鼓，累代所無，頠預其功，還為直閣將軍。”可見古代封建王朝對少數民族戰爭，擄得銅鼓後，表示勝利。少數民族失去銅鼓，表明失去統治權。廣西其他少數民族沒有這種風俗，足以證明銅鼓是壯族最先鑄造。
作者略歷
黃現璠（1899-1982）壯族人類學的創始人，壯學宗師。原名甘錦英，壯 族，祖籍廣西扶綏縣。1926年就讀於北京師範大學，在學九年，後留學日本東京帝國大 學研究院。歸國後，歷任廣西大學、中山大學、國立桂林師範學院、廣西師範學院等校 史學教授，為我國壯族第一位大學教授。曾兼任廣西大學訓導長、中文系主任、圖書館 館長等職，相繼當選為第一屆全國人大代表、全國人大民族委員會委員、第一屆中國人民對外文化協會理事、第一屆中國民族學學會顧問、百越民族史研究會副會長、第五屆全國政協委員，先後被中央人民政府政務 院任命為廣西省桂西壯族自治區人民政府委員、廣西省人民委員會委員。1999年 11月“黃現璠教授誕辰一百年紀念座談會”在廣西師範大學隆重舉行，會後廣西師大編 印《黃現璠教授誕辰百年紀念文集》一冊和出版了《古書解讀初探——黃現璠學術論文 選》一書。
