作品原文
金陵五題·生公講堂
生公說法鬼神聽①，
身後空堂夜不扃②。
高座寂寥塵漠漠，
一方明月可中庭。
注釋譯文
①生公：晉末高僧竺道生的尊稱。相傳生公曾於蘇州虎丘寺立石為徒，講《涅盤經》。至微妙處，石皆點頭。唐李紳《鑒玄影堂》詩：“深夜月明松子落，儼然聽法侍生公。”
②夜不扃：夜不閉戶，晚上不關門。扃，上閂，關門。
作品鑑賞
這是《金陵五題》的第四首，詠唱金陵的一處佛教古蹟。生公是對東晉高僧竺道生的尊稱。相傳他特別善於講說佛法，剛到蘇州時，由於不被了解，無人聽講，於是就對著石頭講了起來，結果石頭都受了感動，點頭讚許。“生公說法，頑石點頭”的諺語，就是說的這件事。可以想見，他在金陵的傳法活動也一定是非常熱烈的，所以有“生公說法鬼神聽”一句。不說人聽，而說鬼神聽，形象地渲染了當時聽講人數的眾多和虔誠，這是深入一層寫。但後三句卻由熱變冷，轉寫生公身後的蕭條。蕭條的標誌是，當年的講堂現在已經一片冷清，連夜間都不用上鎖了。那莊嚴的高座，已是布滿灰塵，無人過問。只有一方明月，還是像從前那樣，掛在天上，照著中庭。該詩章法是前一後三式，即前一句盛，後三句衰。與此相反的是前三後一式，如李白《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”一般的七絕都是在第三句轉折，而這兩種的轉折一在第二句，一在第四句，皆屬變格。
作品鑑賞
這是《金陵五題》的第四首，詠唱金陵的一處佛教古蹟。生公是對東晉高僧竺道生的尊稱。相傳他特別善於講說佛法，剛到蘇州時，由於不被了解，無人聽講，於是就對著石頭講了起來，結果石頭都受了感動，點頭讚許。“生公說法，頑石點頭”的諺語，就是說的這件事。可以想見，他在金陵的傳法活動也一定是非常熱烈的，所以有“生公說法鬼神聽”一句。不說人聽，而說鬼神聽，形象地渲染了當時聽講人數的眾多和虔誠，這是深入一層寫。但後三句卻由熱變冷，轉寫生公身後的蕭條。蕭條的標誌是，當年的講堂現在已經一片冷清，連夜間都不用上鎖了。那莊嚴的高座，已是布滿灰塵，無人過問。只有一方明月，還是像從前那樣，掛在天上，照著中庭。該詩章法是前一後三式，即前一句盛，後三句衰。與此相反的是前三後一式，如李白《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”一般的七絕都是在第三句轉折，而這兩種的轉折一在第二句，一在第四句，皆屬變格。
作者簡介
劉禹錫（772－842），字夢得，漢族，唐朝彭城人，祖籍洛陽，唐朝文學家、哲學家、詩人，有“詩豪”之稱。出身於一個世代以儒學相傳的書香門第，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。後來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。與白居易酬復頗多，居易嘗敘其詩曰：“彭城劉夢得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當者。”又言其詩在處應有神物護持，其為名流推重如此。會昌時，加檢校禮部尚書。卒年七十二，贈戶部尚書。詩集十八卷，今編為十二卷。
