人物經歷
釋如珂法師釋如珂法師是禪宗臨濟正宗的傳人，講經說法至今已有14年歷史。多年來，法師紹佛隆恩，續佛慧命，圓融大小乘，參合世間與出世間法；廣設方便，觀機施教。如今已經形成了自己的一套思想體系，倡導“佛在人間”的“生活禪”和“快樂禪”，以出離心、平等心、菩提心和慈悲喜舍“四無量心”為修行次第，並“以淨土為歸，以般若為導”，接引眾生，饒益有情。
釋如珂法師如珂法師的禪式思維充滿了睿智、充滿了機鋒，他的整個思想體系和理論，充滿了臨濟正宗“臨濟將軍”的烈烈雄風，其開示時常是當頭棒喝，霹靂手段。近年來，如珂法師先後出訪過高棉、老過、韓國等地，受到高棉西哈莫尼國王、涅本才副首相、布格里大僧王、韓國六祖惠能國際大學釋延和法師等的熱烈歡迎。在國內，如珂法師時常受邀到廣東省社會科學院、中山大學、暨南大學等學術機構和浦發銀行等金融機構、“富士康”等大型企業演講，受到廣大知識分子、企業高管等的熱烈歡迎。
個人作品
演講及文稿
《如何撒播千萬財富？》（廣東省社會科學院）
《 “ 六事因緣 ” 可成就中國企業家的事業理想》（國際佛商大講堂）
《企業與慈善良性發展》（““嶺南新世界”論壇）
《禪和大千 —— 和心、和手、和緣》（四會·山中湖膳養山莊）
《佛在心中覺》（廣東華文國學研究院） 《禪與賈伯斯》（浦發銀行廣東總部）
釋如珂法師《中華文化之美》（江西·南昌大酒店）
《幸福的源頭》（四會·龍泉養生山莊）
《九州生氣恃風雷 —— 談鄧小平是大禪師》(廣州·光孝寺)
《談佛教的出路？》（四會六祖寺）
《盂蘭盆經講解》（四會六祖寺） 《往生論講解》（茂名靈慧寺）
《佛弟子的呼喚 —— 如珂法師開示錄》（眾弟子整理）
《問禪？ —— 當今佛教發展 20 難題》（眾弟子整理）
學術著作
《 “ 臨川才子 ” 王安石與 “ 江西佛國 ” 之法緣 》
《驀然回首 —— 追尋遠逝的 “ 大家風範 ” 》
《 “ 五方文殊 ” 之源流略考》
《馬祖禪思想的歷史淵源及其當世的價值》
《中國禪宗六代祖師傳燈法要》
《馬祖道一之大禪師精神》（獲江西贛州佛協“馬祖道一禪思想研討會”特等獎）
擔任主編
釋如珂法師再版《歷代高僧傳》 再版《大乘妙法蓮華經》
再版《大佛頂首楞嚴經》
《中韓版四會六祖成佛之地》
《中國禪宗祖庭參訪之旅》
“ 中國禪宗寺志 ” 系列叢書
《懷化佛教志》（湖南省懷化市史上第一部佛教史志）
《佛在人間》雜誌等。
如今，如珂法師發宏誓願，恢復南山古寺，千年曹洞祖庭，將在此地閉關參學，沉澱思想，並在未來，廣泛凝聚四方人才，在此地對佛教經典進行“綜羅百代，廣博精微”地研究，共同參學，共同構建起一個完整的“南山不二法門”學術思想體系，讓我們共同期待、共同參與。
部分語錄
語錄 1 ：
我們現在回頭看“柯達”的失敗，柯達這個企業，當年她迅速崛起，迅速成為了這個行業的龍頭，後來，她被誰打敗了？表面上是被“蘋果”打敗了，事實上是被一個理念給打敗了，“蘋果”數碼的出現，直接告訴你：拍照可以不用膠捲。這個理念的出現，不僅僅打敗了“柯達”，而是打敗了這個膠片製造行業。
我們再回過頭來看看，清代滿族的軍隊，八旗子弟，清一色東北高寒地帶培養出來的鐵騎，論戰鬥力絕對超過秦漢唐宋這些強悍朝代，但是，英國5000個人的小部隊就直接打垮了清朝，為什麼呢？還是一個新理念的出現：打仗可以不用鐵騎。“火槍”的出現、軍事工具的變革，直接淘汰了清朝政府的部隊。
如今，我們可以冷靜的想想，在整個佛教事業如日中天的這種“掩飾”下，佛教潛藏著巨大的危機，現在的模式是，佛教必須依存於一個廟宇，依存於一個山頭，依存於一個佛像，禪宗“實相無相”的精髓並沒有被發掘，所以我們拚命化緣，拚命蓋廟，錯了。如果有朝一日，佛教人才凋零了，基督教一個“十字架”插在一個廟宇上頭，這個廟宇就直接成為基督道場了；如果伊斯蘭教造一個“大圓頂”蓋在廟宇上頭，這個廟宇就直接成了伊斯蘭教道場了，這個很危險了。為什麼呢？還是理念，基督教傳道現在直接搞“家庭教會”，這是真正的“實相無相”精神，人家的錢直接拿來培養人才啊，這個傳道理念以後是可以直接打敗佛教的。
（摘自《談佛教出路？》）
語錄 2 ：
一人問佛：如何富有？佛說：要學會給予別人。那人問：我很窮，如何給予？佛說：即使沒有錢，同樣可以給予七樣東西：1顏施，即微笑處事；2言施，多說鼓勵和安慰的話；3心施，心態平和對人誠懇；4眼施，用善意的眼光對待別人；5身施，以微小的行動幫助別人；6座施，即有謙讓之心；7房施，有包容理解之心。有這七種布施，好運一定相隨！
（摘自《“如何撒播千萬財富”？》）
語錄 3 ：
現代社會，我們的樓越建越高，人的道德水平卻越來越低；路越走越寬，人的心胸卻越來越狹窄；鐵道越鋪越長，人的眼觀卻越來越短淺。現在，我們不僅僅要像千佛塔一樣，建設一個實體的千佛之塔來感召大家，更要在我們的心靈中間建造千千萬萬的心靈——真善美之塔，使每個人的心中都有個真正的“千佛之塔”。
（摘自《“禪與賈伯斯”》）
語錄 4 ：
從本質上講，企業與慈善是不矛盾的，企業本身就是一種布施，企業反哺社會是財布施，企業技能培訓是法布施，給人穩定工作、生活自在、身心安定了，就是無畏布施。
我們的企業，能夠守好自身的企業道德就是最大的慈善。現在是，很多企業，比如製藥，本來只需要10塊錢的成本，結果賣到1000，這是良心喪失。造了藥卻不能真正利益社會民生，還整天說自己製藥行業利益大眾，這樣以後照樣要墮地獄。
我們回頭看看，同仁堂，她的理念是“炮製雖繁，必不敢省人工；品味雖貴，必不敢減物力”，用這種道德理念和精神在支撐她這個企業的。再看看滿清“紅頂商人”胡雪岩，他創辦“胡慶余堂”藥行的目的就是要無私布施醫藥的，他天天虧本的。這些是真正的慈善和慈悲。
（摘自《企業與慈善良性發展》）
語錄 5 ：
文化、思想是最大的殺人武器。馬克思說的，“古希臘神話不僅僅是古希臘藝術的武庫，還是古希臘藝術的土壤”，也就是說，要展示古希臘藝術，題材離不開神話，而同時，神話又不斷催化古希臘藝術。這就類似佛門“四重緣”中“所緣緣”的說法（簡略說即第一原因產生第一結果，而第一結果又成為第二原因），所以要善於運用和發揮我們的古代文化。
西方“三個蘋果”、“兩幅畫”改變了人類社會，亞當與夏娃的第一個蘋果誕生了人類；牛頓的第二蘋果改變了人類的思維結構和科學方向；賈伯斯的第三個“蘋果”（即美國的蘋果公司）改變了21世紀人類資本的運營模式和滲透方式。而達文西的《最後的晚餐》《蒙娜麗莎的微笑》兩幅畫成為歐洲藝術長廊裡面的拱頂橋。這裡面包含了多少東西？傳遞了多少信息？這是不可思議的，兄弟們（法師對弟子們的親切稱呼），這就是佛教裡面的“無相傳法”啊！
（摘自《佛弟子的呼喚——如珂法師開示錄》）
語錄 6 ：
鄧小平是大禪師。鄧小平的改革充滿了禪宗的禪式思維，敢為人之所不敢為，想別人之所不敢想，《孫子兵法》“以正治國，以奇用兵”，能夠擁有這種“奇正框合”的大謀略，大智慧，大境界的人，非鄧小平莫屬。他能夠專心致志搞改革，頂住一切壓力，這種專心於一行的大定力，在我們禪宗看來，他就是深得“一行三昧”、“真如三昧”的大禪師，而且鄧小平的改革措施充滿了我們禪宗臨濟宗“臨濟將軍”的凜烈風格：雷厲風行，霹靂手段。
與鄧小平同一個年代的里根總統並沒有改變美國，柴契爾夫人並沒有改變英國，戈巴契夫更是改垮了蘇聯，只有鄧小平，徹底的改變了中國，徹底的改變了中國在世界的地位，徹底的改變了世界“兩個超級大國”的格局，並引領了亞洲、非洲、南美洲等國家對世界進行了大洗牌，讓世界格局趨於多元化。
（摘自《九州生氣恃風雷——談鄧小平是大禪師》）
語錄 7 ：
隨緣行。隨緣則增強人的包容性，遏制內心的貪念。現代社會的人們總是換手機、買豪華車，而在享受這些現代產品帶來的好處，甘受誘惑的同時，還在接受手機輻射危害身體，排放二氧化碳污染環境。總有一天，大自然會逼得人們放下這些好處，不貪便利，隨緣就行。
無所求行。人有苦，總是有所求，總是執著一個“我”.對他人有所求，滿足一個“我”,但有所求是求不得苦。如果無所求呢？如果醫生對病人無所求，就不會有高價醫藥費；如果員工對老闆無所求，就不會有那么多起跳樓事件；如果······
（摘自《佛在心中覺》）
其他作品
附：《問禪？ —— 當今佛教發展 20 難題》
1、現在佛教大型活動很多，但真正能感動人、能感化人心的卻很貧乏。如何把大型佛教活動辦好？
2、念佛是淨土法門的核心，念佛堂是淨土宗佛弟子求往生的重要場所，是生命解脫的基地。如何把寺廟裡的念佛堂辦好？
3、參禪是禪宗的重要環節，禪堂也是禪宗佛弟子通往解脫之路的重要關口，現在全國“打禪七”、“內觀禪”、“參禪夏令營”等等都很多，但真正好的寥寥無幾。如何把寺廟裡的禪堂辦好？
4、“民以食為天”，吃飯是第一大事，素食固然好，但是提倡素食的前提是，必須是健康的素食，現在佛門很多人都缺乏這種觀念。如何把寺廟裡的齋堂辦好？
5、睡覺也是人生大事，在寺廟，室內衛生、飲水、鋪和蓋等等都不是很令人滿意，寺院隨簡陋，但決不能邋遢。如何把寺廟裡的住宿和接待工作辦好？
6、琴棋書畫，這些都是幾千年來佛教傳播的重要載體，在西方，一副“耶穌的晚餐”繪畫就為基督教度化了1.3億的基督教徒。在現代，如何有效的進行藝術弘法？如辦好書畫苑等？
7、現代佛教音樂（亦稱梵唄）很多，但是未能規模化，形成像交響樂團隊之類，如佛教歌手都很散漫，很勢單力薄。如何辦好佛教的梵樂團？
8、慈善歷來是佛教的第一義舉，在現在中國慈善機構種種醜聞盛行的背景下，如何辦好佛教的慈善機構？
9、教育和人才培養是佛教的第一大課題，如何辦好佛教研究院？
10、在佛教徒中，百分之八九十都是老年人，老年人是支撐我們佛教的重大力量，甚至是我們佛教的脊樑，但是很多落於迷信和俗套，正信正見都很缺乏。如何辦好佛教老年大學？
11、幾千年來，中國寺院經濟都是靠化緣，靠別人布施，是一種耗散型結構。在現代印度，“斯利·亞羅頻多”修道院就擁有自己的完整經濟產業鏈。寺院是否應該擁有自己的農場？如何辦好？
12、歷來佛像基本都是民間木匠雕刻成的，這些工匠都很缺乏美學美感、缺乏思想境界和證量；在西方，巴黎聖母院、基督山、威斯敏斯特大教堂等等，這些都是我們耳熟能詳的藝術大殿堂。寺院是否應該擁有自己的佛像雕刻廠？如何辦好？
13、救死扶傷是慈善的重大內容之一，在中醫藥貧乏的今天，寺院是否應該擁有自己的醫院和醫藥系統？如何辦好？
14、寺院是否應該發展旅遊經濟？如何把握這個度？
15、在西方中世紀，為了方便和規範天主教教會資金管理，最終催化了銀行的產生、催化了公司的誕生；但是中國幾千年來，寺院經濟一直都沒有改變其模式和性質。是因為是否應該把寺院的經濟和財務現狀進一步提升，甚至創造自己的佛教銀行？
16、書籍出版是弘揚佛法的重要手段。佛教出版業應該怎么樣辦？
17、在信仰缺乏，道德缺失的年代，如何營造良好的佛教道德誠信？
18、如何培養佛教優秀、有道德、有水平的知識型人才？
19、如何和高等大中院校進行聯合辦學？走出新的佛教辦學道路？
20、一部李連杰的《少林寺》讓河南嵩山少林寺走向了全世界，一首《楓橋夜泊》讓寒山寺的鐘聲漂洋過海，傳播到歐美。寺院建設如何走向藝術化？如何進行無相弘法、藝術弘法？
