基本資料
|
個人概述
歷史小說的先驅。字友鶴，舊體詩詩人，以淺近文言寫雜文、小說。
職業生涯
一九三○年九月九日，連雅堂主編的《三六九小報》創刊時，鄭坤五曾獲聘為顧問。亦在該報發表不少文章。曾以文言寫成多部長篇小說，是舊文學時代重要的作家。
一八八五年出生於楠梓，幼年時返回中國的福建漳州府漳浦縣就學，畢業於漳浦中學。其父為清國五品藍翎武官，其母“文學涵養頗深”，文學武藝皆得到薰陶。其後又舉家返台定居，返台後設藉鳳山郡大樹莊九曲堂。戰後遷籍於高雄市，一九五九年去世。
三○年代，台灣話文運動興起時，鄭坤五曾提出“鄉土文學”的口號，主張以台灣語寫作，是“台灣話文運動”的主要支持者。此運動不僅消極地主張保存台語，而且主張文學語言台灣化，以取代日語或文言文及中國白話文，同時撲滅文盲，以擴大台灣新文學運動的基礎。
他曾經在一九三二年元月出版的《南音》第二期發表《就鄉土文學說幾句話》表達他擁護“鄉土文學”及台灣話文寫作的意見。這篇文章顯示他有寫白話文的能力，亦擅日語，兩者可能都靠自修學得。
一九二○年，台灣總督府調整地方行政區域，鳳山郡下的第一任大樹莊長，即由鄭坤五出任。戰後，一度應聘為高雄中學國文教師及屏東女中教師，並參與若干小報之創辦、編務或藝文討論，與地方上之舊文人，如陳春林、陳皆興等亦時相往還，為一貫穿新舊文學，連結日治至戰後，活動面廣闊，地方上少見之活躍文人。
高雄地方史家林曙光說，鄭坤五“不僅是鄉土文學的首創者，並能以身作則從事創作，允為鄉土文學的先驅。”同時又認為，日本政府在統治台灣期間，對有功名的舉人，秀才無不禮遇有加，極盡籠略之能事，舊文人能抗拒其寵幸，拒寫歌功頌德之詩文者，鄭氏是少見的鳳骨嶙峋者，所以，他也是“台灣舊文學的殿軍”。
後二者不見出版，亦不見文學史家論及其內容，僅據其後人轉述，《活地獄》是寫參與日治時代非武裝抗日運動的知識分子，被日警逮捕後，遭到嚴刑拷問的經過。鄭坤五雖曾任日人的官派莊長，卻據說因寫詩批判日本政府欺壓台民而遭郡守革職。兩者相互印證，或許鄭氏亦有具抗日意識之作品。
《愛情的犧牲》“是描寫一對男女，如何為愛情犧牲；如何忍辱負重地盡忠、盡孝、盡義。”也是戰後唯一的小說作品。
《鯤島逸史》是一部以淺近文言與白話文並用文體寫成的章回體小說，也是台灣文學史上首見的以地方史為背景寫成的歷史素材小說。
一九四四年三月，由“南方雜誌社”出版，六○年代人有人擅改為《台灣逸史》翻印，台視曾改編為《鳳山虎》連續演出，任意竄改情節又不提原著作者。鄭坤五四子鄭麒稱：“先父曾花一年多的時間，蒐集數據而成《鯤島逸史》。
當時擔任九曲堂公學校家長會長，負責監建四棟教室，由颱風來襲，建築全毀；為了重建工作，因而賣了《鯤島逸史》的著作權。”這是一部寫清乾隆末年迄鹹豐年間，山賊海盜在南台灣欺壓良民，民間忠義俠骨之士起而抗賊懲匪的故事。
作者自言：現代小說不是言情便是冒險，不然就宣傳迷信。“竊謂人生不幸為文人，已不能上馬殺賊，下馬作露布，落筆豈可不慎！縱不能為國干城，又何忍以無稽之文字貽害社會乎！”所以作文的目的，就在“獎勵忠孝，杜絕奸狡；破除迷信，宣傳科學；維持公道，懲戒匪類。”“引導青年尚武，指使婦人雄飛”。是一部集合文以載道思想與宣揚忠孝節義戲劇效果的傳統通俗小說。不過，他也“廣引各地縣誌，採錄故老口碑”，因此，豐富的地方史背景，呈現了台灣早期開發階段的民眾生活面貌，自然也是台灣小說的創舉。
撇開鄭坤五深厚的舊文學背景，以及他個人特有的昭忠彰義的固定文學功能認知，就保存先民生活遺蹟，反映鄉土民情而言，他仍然是立足台灣土地而創作的文學的先驅者。
個人榮譽
鄭坤五的作品，除了舊體詩和雜文外，主要是在小說創作方面的成就，據其後人回憶，鄭氏的長篇小說，除了知名的《鯤島逸史》還有《活地獄》、《愛情的犧牲》及未完成的《大陸英雌》等。
個人影響
《鯤島逸史》文體模仿《水滸傳》，展示了他傑出的舊詩修養。而所作雜文，多詼諧有趣，是一人生閱歷豐富、洞察人情，具有深刻人性透視力的作家。《鯤島逸史》又是他主張“鄉土文學”的實踐，和他晚年未完成的寫作計畫《台灣五千年史》兩相印證，鄭坤五文學已有相當明確的本土意識。
人物評價
鄭坤五是一位多方位的藝文家，詩、文、繪畫皆有獨到的成就。繪畫方面尤擅畫虎，坊間相傳，曾有日警慕名求畫，他特意在畫軸上方畫一條線吊一枚古錢，暗喻日警為“吃錢虎”。顯示鄭坤五在載道文學之外，風流自恃傲骨嶙峋的另一面。
