簡介
早在二千年以前的中國大學問家和大文學家屈原，在他的《遠遊賦》中，就給我們留下了“指炎帝而直馳兮，吾將往乎南疑”的詩篇。“炎帝”即“神農炎帝”，“南疑”即“九疑”，這說明在屈原的心目中，九疑山就是“神農炎帝”的神山，而據漢代《白虎通義•五行篇》的解釋：“炎帝者，太陽也”。又說：祝融者，“其精為鳥，離為鸞”，太陽的別稱是“火離”，因此，“離為鸞”的意思即“太陽就是鳥中至尊的鸞鳳”。由此可見，九疑山的神農子孫，是崇拜“NUO”（雒）的。九疑山的原居民有瑤、侗、壯等民族，從民族語言學得知，這些民族都稱呼鳥為“NUO”（雒）。所以，懷疑他們的古代語言不同於今日的語言，是毫無根據的。同時，在距今八千年到七千年之間，中國農民的生產力大大提高了，隨著生產力的提高，人們的文化生活也大大地發展了，精美的藝術符號開始出現。最有特色的是湖南省洞庭四水之一的沅水中游的黔陽縣高廟文化遺址“精美絕倫”（這是考古學家對它的評語）的巫術符號，同時除了農神圖像以外，還出土了與農耕文化有關的大量圖案。而這些巫術符號，都有一些值得研究的特點。1、大部分都是頭像，只有一小部分是全身像，這是因為頭像可用於戴在頭上表演，而全身像只適宜於擺在祭壇上供奉的緣故。2、七千年前不見有牛角紋，頭戴牛角的農神像，多出土於七千年後。3、在鳥圖騰之外，還有少量的漁獵神圖像，這大概是人們在重視糧食生產之外，漁獵生產仍占有很大比重的緣故。
這些事實都充分地證明了鄉儺神。
