簡述
它所陳述的並不是事物之間在時間序列中的先後順序，而是事物之間在“邏輯”上的“優先地位”。總體而言，它可以分為“自在”意義的邏輯先在性和“自為”意義上的邏輯先在性。
“自在”意義的邏輯先在性：它是指事物的本質對事物的現象在“邏輯”上具有優先地位，即事物的本質決定事物的存在（種瓜得瓜、種豆得豆）——事物的本質決定事物自身的產生、演化和滅亡。
“自為”意義的邏輯先在性：它是指人的認識活動中的主—客體的關係中，主體對客體具有“邏輯”上的“優先地位”，即客體之所以作為主體認識和改造的對象，這是以主體存在為前提的，主體在何種程度上把握到客體，客體在何種程度上成為主體的對象，也是以主體的實踐水平和認識水平為前提的。
相較區別
邏輯先在性與時間先在性
”邏輯先在性”是相對於“時間先在性”而言的，它陳述的是事物之間在道理上邏輯上的優先地位；而“時間先在性”陳述的是事物之間在時間序列中的先後順序，即誰先誰後。
“邏輯先在性”是相對於“時間先在性”而言的，舊唯物主義和唯心主義事實上都沒有真正理解和區分“時間先在性”和“邏輯先在性”，以科學實踐觀為基礎的馬克思的實踐唯物主義實現了“時間先在性”與“邏輯先在性”的辯證統一。
相對於“時間先在性”問題，“邏輯先在性”問題是較難理解的，它不能像舊唯物主義者那樣以一種“常識思維”去解決問題，而是需要辨證的思維方式，用辯證唯物主義的觀點加以具體分析與評價。
