書籍介紹
《道德玄經原旨》，四卷。元杜道堅撰。《正統道藏》收入洞神部玉訣類。書前牟 巘甲午年（1294）序，有南谷杜
道德玄經原旨《道德玄經原旨》是對《老子》的闡釋與發揮。其特點之一是援古史以證《老子》。 作者認為：老聖昔事西伯為藏史，仕成王為柱下史，幽王時為太史，屢掌史帙，演著玄 經，龜鑑萬世。上下幾千百代，歷歷可推，言聖人者三十有二而不名，殆一無名古史也。 杜道堅在另一著作《玄經原旨發揮》中稱：“老聖摭古史以著《道德》，孔聖摭魯史以 作《春秋》，一也。”正因為將《老子》看作“無名古史”，所以多用古史發揮其宗旨。 如解“以正治國”為：“正，政也。堯之庶績鹹熙，舜之百揆時序，以正治國也”。解 “正復為奇”則稱：“禹陟帝位，正也。於其子孫弗率，皇天降災，假手於湯，正復為 奇矣。”
特點之二是援儒入老，儒道合一。篇首王易簡序稱：杜君出身儒家，從老氏學，能 不私所主而折衷二者之間。徐天佑序也指出：杜君之為此學，不以道家說訓老氏書，獨 援儒以明之。引類比義，以孔孟之道傳諸其說。通觀全書，儒道思想水乳交融，體現了 元代道教老學儒學化的特徵。該書受理學中“心學”一派的影響較深。認為：“官天地， 府萬物者，心也。心者道之樞，人莫不有是心，心莫不有是道。”並強調： “未有吾身，先有天地；未有天地，先有吾心。吾心此道也，豈惟吾哉！人莫不有 是心，心莫不有是道。知此謂之知道，得此謂之得道。”這和陸九淵的宇宙即吾心，吾 心即宇宙異曲同工。他還以理學家的“無極而太極”解釋“道生一”。這都顯示了他解 老的理學化傾向。
杜道堅認為：《道德經》“實一天人之書”；“道德本旨，內聖外王之為要”。因 此，他的《道德玄經原旨》就沿著“天人”和“內聖外王”這兩條主線進行詮解。他認 為《老子》的治人事天和《書》的祈天永命是一個道理，都是觀天道以明人道，天道與 人道相感相通。循此思路，他主張政治之道、為君之道處處應遵照天道。天道有當為， 有不當為，天道有常則為其當為，不為其所不當為，如此則陰陽不忒，四時行，品物亨； 天道失常則沴氣作，四時乖和，品物傷。君道也是如此，侯王若能守君之當為，不為君 之所不當為，則君君而臣臣，厥分罔差，君不言而百官正，萬物將自化，社稷人民莫不 安定。反之，就會異政起，天下不從王化，不得治理。儒家民本思想對他影響很大，書 中充滿民為國本的思想，但也是從天人角度加以闡發。如把民喻為天之赤子，君為天之 元子，元者善之長，長不傷幼，天必佑之。他把天分為“生物之天”和“自然之天”， 前者為形而下，後者為形而上。“天此道，吾此道”，人道也是如此，所以“人能觀天 道而修人道，未有不入聖人之域”。聖人之心與天地之心相通，觀天地之變化無常，而 太虛自若，便知聖人日應萬機，其心寂然，而天性自若。從人的身體來說，“天地大吾 身，吾身小天地”，與宇宙也是相類同的。這些都表明他從天人出發以解老。
從內聖外王出發，他結合先天、後天、無極、太極等理學名詞講老子的內聖之道， 又結合古代政治史講儒家外王之道。他解釋老子的“常無”為“先天”，“常有”為 “後天”； 認為“穀神，太極也。太極中虛，穀神在焉，天此穀神，人此穀神”，“吾心太極， 吾身天地之道，與造化者同流而未嘗生，未嘗死”。他在《玄經原旨發揮》中讚美蓋公、 曹參以“清靜寧一”的內聖之道，開出漢室隆平的外王之治，是“善用老子之道者”。 內聖外王的具體表現之一是修身治國。他說：
參考價值
“國猶身也，身所當養，國所當養。”以養身之道外化為治國之道，則“久長可保”。 《道德玄經原旨》是元代道教
道德玄經原旨