彌天道安
佛教傳入中國，依據比較保守的看法，有將近二千年的歷史。儘管兩漢之際，佛教漸行中土，但到了魏晉以後，佛教才真正對中國社會生活，人們的信仰方式和思想文化的發展、變化，產生重大影響，為其他宗教所不及。這其中，不乏許多高僧古德的偉績傳奇，而能以其卓越精神，高蹈的德行和淵深的學識獨步一世，為中國佛教發展開闢一代風氣者，實是東晉偉大的學僧「彌天釋道安」。
道安大師生活的七十多年中，行化於華北河北、山西、河南一帶，也曾南下湖北荊州襄陽客居十五載，最後弘化於長安。他經歷的時代，正是西晉末年的混亂和此後相繼興替的「五胡亂華」時期。
西晉末年，王朝日益腐敗，司馬氏宗室內部的爭權鬥爭，愈演愈烈，終於釀成長達16年之久的「八王之亂」。司馬氏父子兄弟迭相殘滅，相互混戰，這種國家之禍，至親之亂，使西晉陷入「政亂朝危」，風雨飄搖的危機。隨之而來的各地流民的揭竿起義，北方各少數民族的紛紛反晉，使西晉在建興四年（西元316年）覆滅於匈奴族的劉聰。第二年，琅邪王司馬睿在南渡士族、官僚的擁戴下，於建康（今江蘇南京）稱晉王，翌年稱帝，改元「太興」，東晉由此建立。
與偏安於南方，無風塵之警而和平安定的東晉相比，北方和巴蜀廣大區域，正經歷著由內遷的匈奴、羯、鮮卑、氐、羌和巴賨等少數民族的連年混戰和長期分裂割據的局面。
在這樣的背景下，道安大師一生顛沛流離，避難各地，仍講經不輟，弘法殷勤，其人格上的風骨堅挺，非他人所可比擬，堪為中國佛教史上的一代楷模。
北方禍亂，民生凋敝，心理上反倒使老百姓們希望通過企求某種神靈的助佑，來獲得福田和平安。加之這個時期，北方少數民族之部落首領們，在屢年的東征西戰過程中，常有旦不保夕，命如懸絲的惶恐感，所以他們也大都扶植佛教。其中尤以羯人建立的後趙、氐人建立的前秦、羌人建立的後秦、匈奴人建立的北涼崇佛比較突出，從而使得佛教不論是從民間信仰的普及，還是佛典的翻譯、教義的研究、僧團的建設等方面都有了長足的進展。
道安一生天涯行腳，堅毅弘法，之所以能使佛法燦爛於當時，使佛教澤被於來世，也實賴於民間的信仰和王官貴戚們的扶持。這也印證了大師自己說的「不依國主，則法事難立」。
道安是一個學僧，他從不以道術神通來吸引信眾，而是通過自己實地的修證、不尚玄談的人格，及對佛教義理的深入研究來形成強烈的感召力。
可以說，道安的出現，開闢了中國佛教的新風尚，他把中國佛教從民間流行的方術提升為一種文化精神和理想，使佛教變成一種精緻的義學，從而引起了當時士大夫文人階層人士的注意和參與。
佛教自漢入華，很長一段時間被看作是道術的、祠祀的。漢以來許多佛教僧人，把佛教弘傳依附於傳統的黃老道術，甚至對道士們編造的「老子西去化為佛陀」的說法予以默認。當時的外來僧大都掌握某些方術。如東漢安息僧人安世高，就頗精通五行觀象、醫術、乃至鳥獸嗚呼，他都能聞聲知心。又如三國時吳國僧人康僧會於天文圖緯風雲星宿莫不貫涉。即使是道安的老師佛圖澄，亦時常藉道術來吸引信眾，傳播佛教。據載，佛圖澄曾以道術來取得後趙王石勒的崇信。
一次，石勒召佛圖澄問『佛道有何靈驗』佛圖澄深知象石勒這樣的一介武夫不可能深達妙理，決定用神通取其信，便答『佛道雖幽遠高妙，但也可通過眼前事來印證佛道靈驗』隨即取缽盛水，燃香一炷，供在缽前。合掌念咒，大喝一聲，頓見缽中生出青蓮一株，須臾長大開花，光色耀目。一向信神靈奇蹟的石勒一看此境，心生歡喜，極為嘆服佛圖澄。
藉助於陰陽星算、神咒方術等方法來吸引信徒，擴大佛教在社會上的影響乃權宜之法。在戰亂方興，生靈塗炭之際，可使掌權者信服，稍歛殘暴，從而使百姓蒙益。
但這方術的最大弱點，是不能取信於士大夫文人階層，因而也限制了佛教的發展。再加上佛教的本來精義不在神通變化之術，而在於證得佛性，解脫成佛。實際上，漢魏晉時信佛的知識份子極其少。時士大夫、知識份子大都醉心於很有思辨學理意味的老莊玄學。道安大師順應了社會上盛行的玄學風氣，大力研究和宣傳大乘佛教的般若學說，著述不少。據統計，大師所著各種佛教著述四十八種，其中關於大乘般若學說的就有十四種。
這些著述裏，道安藉助於中國傳統文化思想和老莊玄學的語言、概念，來解釋、發揮佛教教義，特別在般若學方面，運用玄學貴無派學說方式，建立了「本無宗」的理論，成為東晉時期中國佛教義學中影響最大的一派。把佛教與玄學相互比觀，深得當時文人學士的激賞，使得佛教能在當時知識份子階層廣泛流通，此道安之功不可沒也。
佛教在知識份子中的流傳，離不開佛經的翻譯、整理。過去翻譯佛經，大都由民間分散進行，道安大師在長安主持翻佛經，由於他在佛教界所處的領袖地位和人格、學識的影響力，得到了國家的保護和資助，因此在選擇譯經人才，主持譯經事業方面都達到了空前的進展。且提出「五失本、三不易」之談。為後來的譯經工作指出了正確的道路。
觀師一生為法忘軀，譯經二十五部，二十九卷之多。主持譯出的佛典約有十部一百八十七卷，共百餘萬言。其中的小乘佛教典籍占絕大部分。這些小乘佛典主要是上座部系統說一切有部傳承的《阿含經》和論釋《阿含經》教義的論書《阿毗曇》。這是在東漢安世高之後，第二次大規模地把一切有部的經典譯為漢文。
中國後世雖盛行大乘佛教，但因為小乘經典，特別是《阿毗曇》，對佛教的基本教義作了分門別類的詮解，所以流傳也很廣。大師還博覽群經，辨其真偽，親自編撰了我國佛教史上第一部系統的佛教經錄──《綜理眾經目錄》，成為中國佛教目錄學的圭臬之作。
東晉佛教的廣泛普及，實賴於道安大師分派徒眾，廣令布教。師德高望重，慕名而歸者有幾百人，其中學有所成的著名弟子就有法和、竺法汰(二人皆與道安少為同學)、慧遠、曇翼、曇徽、法遇、道立及僧(豐刀石)、僧叡等，可調名賢備出。大師從河北到襄陽，最後西入長安，其間兩次「分張徒眾」，令其弟子各行一方，化導群迷。其弟子們或率徒入蜀（今四川省），或弘教東南，或棲隱匡廬，或立寺荊州……分布於大江南北，傳法於山鄉城鎮。僧(豐刀石)、僧叡曾助道安譯經，後又投鳩摩羅什譯場，成為羅什的得力助手。
佛教在漢代從印度傳入中國之後，起初是朝廷不準漢人出家為僧。從魏晉時期，開始有漢僧，沙門依師為姓，姓各不同。道安認為「大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。後獲《增一阿含》，果稱四河入海無復河名，四姓為沙門皆稱釋種。既懸與經符，遂為永式」。自此方有沙門姓釋之始。道安大師為了淨化僧團，曾多次肅整戒規，「安既德為物宗，學兼三藏，所制僧尼軌範，佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上經上講之法，二曰常日六時行道飲食唱時法，三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍，遂則而從之」。這成為此後中國佛教僧團的定規。
道安不僅精通佛法，經典嫺熟，亦為一位知識淵博，造詣高深的文學家。為當時長安一般衣冠子弟所請教之導師。世傳「學不師安，義不中難」之說。
姚秦三藏鳩摩羅什曾贊師為「東方聖人」「恆遙而禮之」。隋天台智者大師，贊師曰「佛圖澄、道安、慧遠三葉相承，若日月星之麗天也」可見師一生，功在萬古，炳煜永世。
窮大師一世，修學並重，解行相扶，其道行風骨足垂千史，古人即有贊曰：
物有廣贍，人固多宰，淵淵釋安，專能兼倍，
飛聲汧隴，馳名淮海。形雖草化，猶若常在。
貌醜心慧 （西元312年~西元335年）
道安國師，生於東晉懷帝永嘉六年(西元312年)，卒於孝武太元十年(西元385年)。常山扶柳縣人氏。俗姓衛，生書香門第，但父母早喪，由外兄孔氏撫養。他自幼聰慧過人。但長得十分醜陋，皮膚粗糙黧黑，手臂上還有一大塊贅肉，實在不討人喜歡。最為其舅父厭，即於他十一歲時送去出家。
梁《高僧傳》卷四說他「年七歲讀書，再覽能誦，鄉鄰嗟異」。年十二披剃為僧，因形貌醜陋，不為其師所重，被派至田間勞役。他精勤勞動，重視修持，毫無怨色。三年後,他向師求經閱讀，師隨意給他《辯意經》一卷，約五千言，他帶至田間，利用休息時間讀誦。晚歸，還經於師，要求更換。其師曰「昨經未讀，今復求耶? 」道安說他已經讀完。其師半信半疑，就再取《成具光明經》一卷，約一萬言。道安照樣帶至田間閱讀，晚間歸來，又將經書還師。師命背誦，道安一字不差誦畢，其師大驚，從此重之。
原來道安天稟特異，有過目不忘之智。他在外公家曾讀過幾年書，遠勝一般人十年。道安在十八歲時，其師給他授了具足戒；到他二十歲時，又鼓勵他到各地去遊方、參學。
師事佛圖澄 （西元335年~西元349年）
道安先到鄴都住中寺。其時西僧佛圖澄正在該寺弘法，見到道安，知是奇才。但同寺其他僧人，見道安醜陋，皆生輕慢之心。佛圖澄對他們說「此人遠識，非年儔也」。道安因被佛圖澄賞識，就師事之。
澄每講經，由安複述，但聽眾仍輕慢，並揚言「須待後次，當難殺崑崙子」後來道安再次復講，聽眾提出許多疑難，但他都輕鬆地為之解釋，使得疑難者心悅誠服。因此他獲得「漆道人，驚四鄰」的美譽。
自此之後，道安的名氣大振，僧徒雲集，建立了中國僧人主持的第一個教團，慧遠等名僧先後投至門下。道安的名氣一在社會上傳播，便博得了東晉許多官員的賞讚，如桓朗子、朱序、楊弘忠、郄超、盧歆等人，有的請他講經說法，有的送食米銅錢供養，有的則為他創建寺院。東晉孝武帝則下詔書表揚道安，要求當地政府為他提供與王公同樣的俸祿。
當時的佛教離創始人釋迦牟尼佛已近千年，道安認為對佛教教理，應加以深究，並大力弘揚，使信奉者有所遵循。他說「宗匠雖邈，玄旨可尋，應窮究幽遠，探微奧，令無生之理宣揚季末，使流遁之徒歸向有本」。
并州支曇法師在講《陰持人經》，道安聞之，辭離了澄師，前往并州聽講。聽後不勝感佩，從之受業。後又辭別支曇師，至飛龍山、太行山、恆山等地，到各處遊方問道，遍尋經律，作深入研究。
時道安法師已頗有聲望，經常講經說法，融「道俗欣慕」。並募資建寺塔。曾應武邑太守盧歆的邀請講經說法。
道安法師四十五歲時，住山西受都寺，慕名而來投師者，有徒眾數百。他提倡農禪並重，戒律嚴謹。
西元348年，佛圖澄117歲圓寂。第二年後趙國王石虎歿，彭城王嗣立。彭城王遂將道安及徒眾迎入華林園居住，還大修房舍。
四野避難 （西元350年~西元365年）
一般權貴都是愛攀高僧的，聞道安法師名，遺使敦請，安感石氏之亂，其運已衰，乃帶徒眾暗暗遁去。他對徒眾說「現在兵禍連年，天下不安，百姓既受其害，僧亦難兔。我意不如暫隱深山，以避其亂。」眾僧說「悉聽師父吩咐。」
道安率領徒眾離開華林園，西遷至牽口山開荒種田。離開華林園後不久，冉閔之亂突起，後趙亡國了。
他率領徒眾又到達山西王屋女林山，打算實行耕樵而食，可是因為土地貧瘠，收穫太少，無法維持眾人的生活。不久，他們又渡過黃河，來到河南陸渾，「山棲，木食，修學」。居住山洞，摘采野果，艱苦貧乏，不輟修學。道安以身作則，起初食野果草木，收成後則食蕃薯、粗糧。他常講佛圖澄及諸菩薩在世時種種苦行，勉勵大家亦耕亦禪，磨鍊意志，度過艱難。
『俄而慕容儁逼陸渾，遂南投襄陽。行至新野，謂徒眾曰「今遭凶年，不依國主，則法事難立，又教化之體，宜令廣布。」鹹曰「隨法師教。」乃令法汰詣楊州，曰「彼多君子，好尚風流。」法和入蜀「山水可以修閒。」』（《高僧傳》卷五＜道安傳＞）
弘化襄陽 （西元365年~西元379年）
天下稍平，名士習鑿齒致書，邀請道安南下弘法。道安帶慧遠等四百餘人，渡過黃河，兼程南下。
某晚行於荒途，適遇大雨滂沱，四野漆黑一片，附近既無村落，只得借雷電之光而進。走了三五裏見到燈火，乃是一個大戶人家。道安見門外有兩棵柳樹，中間懸一馬篼，遂敲門呼道「林公伯升快開門啊」主人突聞有人直呼其名，忙出開門。
見是一大群不相識的和尚，淋在雨裏渾身濕透，乃驚問道「我與師父們素不相識，與僧道亦無緣，為何知我姓名？」
道安笑道「府上栽著兩棵柳樹，常言說雙木為林，兩樹之間又懸一馬篼，馬篼可容一斛，一斛則是百升，故而知施主之姓名也。」主人不勝欽佩，奉為神僧，忙請大家入內，吩咐長工造飯。
道安說「不勞施主布施，我們僧多不便，身上都帶有乾糧，但求避雨一宿，已極感盛情了！」
到襄陽住白馬寺，專心弘法。當時的佛經雖已流傳較廣，但舊譯頗多錯誤，往往自相矛盾，難解深義。而諸師講法，對某些經典，只能講其大意，甚至照本宣讀而已，使聽者不能通達經意。道安法師有鑒於斯，於是博覽群經，苦心鑽研，以求深解其義。此後，他就給難解的經典作詮釋。曾釋《道行般若》、《密跡》、《安般》諸經，約二十二卷。他分析透徹，妙盡經義，對經義的註解，可說是他開始的。
此外，自漢魏至晉，西域傳來經籍頗多，但傳經之人不留名字，亦不寫明年代，使讀經之人疑難莫解。
師乃根據各部經論，旁徵博引，列出其人與年代，並分出新舊，撰成眾經目錄。故使眾經有據，後學稱便。
當時道安大師聲名大振，一時「四方之士，競往師之」。原寺不夠收留，乃另建檀溪寺。清河張大富等集資捐助，建房四百餘所，另造寬大殿及七寶佛塔。涼州刺史楊弘忠，特送銅萬斤，鑄成丈六佛像。
姚秦苻堅也送來金塑的觀世音菩薩、珍珠鑲嵌的彌勒像、及金鏤諸菩薩繡像，均供奉在新寺大殿上。
道安感到大願完成，不勝喜悅，他對弟子們說「今我宿願已果，夕可死矣！」
嗣後凡開盛大法會，大殿上幢幡高懸，珠光耀輝，香菸繚遶，燈火通明，鍾鳴磬響，梵唄四起，法師身披火紅袈裟，率領四眾唱念參拜，齊聲稱誦佛名，不由使人更生莊嚴肅穆之心。
時襄陽名人習鑿齒，鋒辯天逸籠罩，聞安至止，即往造謁，既坐稱「四海習鑿齒。」安曰「彌天釋道安。」安又與行次，習在前雲「淘之汰之，瓦礫在後。」安雲「颺之播之，糠秕在前。」人以為佳對。
習贈梨一百十餘枚。道安命人將梨一剖為四，分給眾僧。習鑿齒見了頗為感動，修書於謝安曰「來此見釋道安，故是遠勝，非常道士，師徒數百，齋講不倦。無變化技術可以惑常人之耳目，無重威大威可以整群小之參差；而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。」
尊為國師 （西元379年~西元385年）
姚秦苻堅早慕道安之名，屢請不果。苻堅經常對臣僚說「襄陽有釋道安，號為神器，我想把他請來，輔佐國家。」乃遣子苻丕率精兵十萬。
時道安再次遣徒分化，其中曇翼、法遇去了江陵，成了荊楚地域士庶的佛教領袖；曇徽到了荊州，「每法輪一轉，則黑白奔波」（《高僧傳•曇徽傳》）；慧遠卓錫廬山，在那裏創立了道風高邈的禪林。而道安與朱序等人則共鎮襄陽，直至次年二月被苻堅所俘。
後苻堅對左右說「我以十萬之師取襄陽，只得一人半。」
左右不解，問道「此話怎講？」
苻堅笑道「所謂一人半，釋道安為一人，習鑿齒為半人也。」
苻堅親迎道安。恭請在長安五重寺駐錫。該寺僧眾數千，皆慕道安盛譽，從此請師定期開講，大弘佛法。時魏晉僧人，均效西域以師為姓，故姓氏各不相同，惟有道安以釋為姓，他認為出家人莫有過於釋尊者。道安到後，僧人多有改為釋姓。
有一次，苻堅請道安同輦出遊，僕射權冀進諫說「道安是毀形和尚，不可與陛下同乘。」
苻堅憤怒地說「道安法師道德所尊，如何不能與我同乘！既然你對此有意見，就請你把安公扶上車吧。」足見苻堅對道安器重的程度。
大師除精通三藏經論之外，還博覽經史子籍，知識淵博，一時長安衣冠弟子，爭以依附為榮。
時藍田縣得一大鼎，可容二十七斛，邊有篆銘，沒有人能認識。請示道安，師雲「此石篆也，乃魯襄公所鑄。」遂寫成隸文，眾皆嘆服。又有人持一銅斛，於市賣之。其形正圓，下向為斗，橫樑昂者為斗，低者為合，梁一頭為籥，籥同鍾容半合，邊有篆銘。堅以問安，安雲「此王莽自言出自舜皇龍集戊辰改正即真，以同律量布之四方。欲小大器鈞令天下取平焉。」其多聞廣識如此。堅敕學士內外有疑皆師於安，故京兆為之語曰「學不師安，義不中難」。
此時四方平定，唯有建鄴一隅尚未到手，苻堅屢欲舉兵，群臣諫阻不聽，有人謂「主上最奉道安師，何不請他規勸？」
一日，苻堅往東苑遊覽，請道安同車。途中苻堅對道安說「朕將與師南遊吳越，涉會嵇以觀滄海，不亦樂乎？」
道安說「主上已有八州之富，宜安民息兵，以仁德治天下。若以百萬之師，求區區之地，是智者不為也！」
但苻堅不聽，仍遣平陽公率精銳二十五萬為前鋒，自帶步兵六十萬隨後。東晉丞相謝安派八萬精兵抵抗，沒想到以寡擊眾，打敗苻堅，這就是歷史上著名的淝水大戰。苻堅損兵折將，僅單騎倖免。歸來懊悔不聽安師之言。
淝水潰敗後，前秦王國瓦解，戰亂又起。
印手菩薩
道安國師雖為秦王苻堅敬重，但個人操守甚嚴，常年布衣粗食，仍倡農禪並重，晚年亦處處以身作則。
他曾制訂了僧尼規範、佛法憲章，並訂了三項條例，要僧眾遵守：一曰行香、定座、誦經、上講法，二曰常日行道、飲食唱時法，三曰布施、差遣、悔過等法。此條例訂後，凡天下寺院，皆依此守之。
道安對於漢譯佛經，其意不明之處，頗難解釋，惟恐有誤，欲想請彌勒菩薩為他決疑。以及安師在經中瞭解，彌勒是未來龍華三會天人師。今在兜率內院，故一心求生兜率淨土。
因此，時常帶弟子法遇等，在彌勒佛前立誓，願生兜率天。
有一天深夜，忽於夢中見一長眉羅漢，對他說道「爾所注釋，甚合義理，不必掛心。不久我們相見有期。」
秦建元二十一年（西元385年）正月二十七日，有一異僧前來掛單，以僧舍太擠，強宿於講堂之上。
晚上，值日者見其從窗隙進出，乃急去稟告道安。
道安驚往禮詢「不知大師因何而來？」異僧說「自有所為而來。」道安說「我自己瞭解，罪業深厚，是不能度脫。」異僧說「不然，你善根深厚，即可度脫，但須沐浴聖僧，所有的願才滿，因緣才成熟。」於是就教導安師沐浴方法。
當時，安師就請問他，來世所生之處所。異僧以手向西北空中一比一畫，即時看見他撥開雲霧而兜率陀天勝景，即現在前。當天晚上，有數十人同時看到。
到了二月初八日，早齋畢，他忽然向大家講「吾當去矣」說走就走。但聞滿室幽香，空中還可聽到隱隱細樂之聲。可見其人，生也有自，去也有所歸。
法師肘中生有一塊方肉，上面有通文，當時的人都說安公是印手菩薩轉世。
道安的道德學問，名聞遐邇。當時遠在西域的鳩摩羅什稱他為東方聖人。
道安大師生前也曾向苻堅舉薦過鳩摩羅什法師，不幸羅什長期阻於涼州；道安法師圓寂十來年後來羅什趕到長安時，適道安師已歿，羅什不勝悲慟，恨未相見。兩位佛學太師曾經互相仰慕，終未能謀面，羅什曾為此表示遺憾。
道 安 寺
古名「五重寺」。亦名「義安院」。
據雞子山，朝陽殿，真武廟碑記「道安寺唐宋以來舊有。」
《鹹寧縣誌》雲「道安寺在城南四十裏，北王裏，為秦國師道安居地。」現存《符秦國師
長安終南_護國道安寺_logo慶厝中(北宋仁宗年號)有隋智悟大師斷肱歷志，行業清苦，籌資重修二塔。」《長安城南記》雲「……此釋道安棲隱之處，薨痊於此。信不誣矣!」
新街村樊家什子有古廟一座名「國師廟」相傳為道安寺之門。神禾原畔至今亦名「寺腦」。足見昔日道安寺之宏偉浩大，莊嚴肅穆。
因緣生滅，事事無常。道安寺亦屢遭戰亂兵燹，及唐「三武之禍」。昔日高台殿宇皆蕩然無存，僅存碑石一塊，石相數尊，橫於蓬蒿亂草之中，其景其境甚令哀嘆。
物轉星移。流年如梭。幸喜今朝。政通人合。國運增強。宗教信仰，日新月異。在黨和政府的關心支持下，十方善信的大力護持下，道安寺亦迎來了一個新的發展緣起。現經區佛協開會決定，由寬嚴法師負責道安寺修復工作。以「人間佛教」思想為指導。弘揚正法，與時俱進。
廣結佛緣、廣結法緣、廣結善緣、廣結人緣。
成就大眾、利益大眾、方便大眾、感恩大眾。
且全面宣傳貫徹《宗教事務條例》精神。將這座千年古剎、譯經道場，推向一個更高更新的台階。
道安年表
道安寺_碑關於道安的生卒年代，現存史料的記載不太一致。《出三藏記集》卷十五和《高僧傳》卷五的〈道安傳〉所載道安的卒年相同，皆為前秦建元二十一年（西元385年）二月八日；但《高僧傳》和《名僧傳抄．道安》還註明卒歲為七十二歲。
據此，道安當生於西晉建興二年（西元314年）。然而，道安在其所撰〈四阿鋡暮抄序〉中說，自壬午之歲（建元十八年，西元382年）八月至冬十一月令鳩摩羅佛提等人譯出此經。「但恨八九之年，始遇斯經，恐韋編未絕，不終其業耳。」〈鞞婆沙序〉中說，建元十九年（西元383年）四月至八月，弗圖羅剎等人譯《鞞婆沙》，「恨八九之年，方（門＋視）其牖耳。」
此二序皆當寫於建元十九年，「八九之年」意為七十二歲。據此推斷，道安卒於建元二十一年當為七十四歲，其生年為西晉永嘉六年（西元312年），這種說法，當較允妥。
此外，關於道安避難時間及歷程等問題，近代學人，如湯用彤先生亦有精審之考訂，糾正了《高僧傳》中許多記載之誤。
◆ 312年 晉永嘉六年道安生於常山扶柳縣。
◆ 318年 大興元年 七歲。由於早孤，為外兄孔氏所養，年七歲開始讀儒家經典、五經文義，稍已通達。是年三月，司馬睿即皇帝位。七月，劉聰卒，劉粲即位。八月，靳準殺劉粲，劉曜、石勒起兵，族滅靳氏。十月，劉曜即皇帝位，建立後趙。
◆ 323年 明帝太甯元年 十二歲。出家為僧，此後數年，道安曾從事田間勞動，執勤就勞，毫無怨色。期間，求師借閱《辯意長者子經》、《成具光明經》等，一邊勞動，一邊就讀，皆能過目成誦，師異其才。
◆ 331年 成帝鹹和六年 二十歲。道安受具足戒，並得到師父同意，可以自由出外遊學。是年九月，石勒營鄴宮，以洛陽為南都，置行台。
◆ 335年 鹹和九年 二十四歲。道安遊學至鄴（今河北臨漳），入中寺事佛圖澄為師，直至澄死。上一年，石虎即位，翌年遷都於鄴，尊奉佛圖澄為「大和尚」。
◆ 348年 穆帝永和四年 三十七歲。佛圖澄死，道安還冀州。是年九月，幕容皝死，子儁嗣位，後趙主石虎廢殺太子石宣後，立石世為太子。
◆ 349年 永和五年 三十八歲。四月，石虎死，石世嗣位。五月，彭城王石遵殺石世自立，並遣中使竺昌蒲召請道安入住鄴北的華林園，為之廣修房舍。十一月，冉閔廢殺石遵，立義王石監。
◆ 350年 永和六年 三十九歲。閏二月，冉閔殺石監，盡滅石氏，自稱天王，國號魏。原後趙境內少數民族紛紛擁兵割據拼殺，北方大亂。約在此時，道安預感「國運將危」，離鄴出走，鏇避難於護澤（今山西陽城）。
◆ 351年 永和七年 四十歲。道安北上至雁門郡的飛龍山（今山西渾源西南）避難，同行者有同學竺法汰。道安在飛龍山遇沙彌時好友僧先，二人討論「格義」問題，此時道安已有新悟。是年正月，符堅天王位，國號大秦。
◆ 354年 永和十年 四十三歲。道安到太行恆山（今河北阜平北）立寺傳教，聲名大振，隨其受學、出家之人「中分河北」。慧遠亦於是年隨其出家。是年，桓溫統步騎四萬從江陵北伐前秦。四月，桓溫敗秦軍於藍田，進軍灞上。六月，因糧盡退兵。
◆ 357年 昇平元年 四十五歲。道安回鄴城，住受都寺。道安讓慧遠就席講《般若經》，有聽者質難般若實相義，遠援引《莊子》義為連類解釋，惑者曉然，此後，道安特允慧遠不廢俗書。是年，苻堅起兵殺苻生。六月，堅即位，去帝號，自稱大秦天王。
◆ 360年 昇平四年 四十八歲。燕王慕容儁死，王廷一度發生內訌，道安出走鄴西北的牽口山。
◆ 362年 哀帝隆和元年 五十歲。冀州連年災荒，道安率慧遠等數百僧眾往王屋女林山（今河南濟源西北）。不久，渡河入陸渾（今河南嵩縣東北）之山棲居修學，以草木充飢。
◆ 365年 興寧三年 五十三歲。燕軍攻克洛陽，盡取河南諸城壘，為避戰亂，道安南投襄陽。是年四月五日，習鑿齒與道安書，勸道安來襄傳教。道安在新野途中，曾分徒眾往各地，四處傳教。道安在襄陽約十五年，每年都講《放光經》兩遍，還註解、整理經典，確定戒律，不遺餘力。是年，著名詩人陶淵明生。春三月，哀帝服藥求長生，中毒而死。弟玡璃王奕立，是為廢帝海西公。
◆ 373年 孝武帝甯康元年 六十一歲。荊州刺史、征西將軍桓豁鎮江陵，請道安暫住。慧遠隨行，同行還襄陽。道安在襄陽以白馬寺狹，別以張殷宅建檀溪寺。是年七月，桓溫病卒。謝安和王彪之共掌東晉朝綱。
◆ 374年 甯康二年 六十二歲。道安撰就我國第一部佛經總目《綜理眾經目錄》一卷，後散失。竺道潛於是年卒。
◆ 375年 甯康三年 六十三歲。二月八日，道安鑄丈六釋迦佛像。秦王苻堅禁老、莊、圖讖之學，犯者處死。遣使向道安贈送外國佛像，彌勒佛像。是年，宗炳生。
◆ 376年 太元元年 六十四歲。八月，前秦攻涼州，滅前涼。十二月，道安所造丈六佛像成。慧遠作〈晉襄陽丈六金像頌〉。
◆ 378年 太元三年 六十六歲。二月，前秦苻堅命其子苻丕率步騎十七萬圍攻襄陽。因秦軍臨城，道安乃分張徒眾，各隨所之。慧遠離道安往江東。
◆ 379年 太元四年 六十七歲。二月，前秦苻丕攻陷襄陽，俘東晉守將朱序，並將道安與習鑿齒送往長安。苻堅甚悅，謂得「一人有半」。（一人指道安，半人指習鑿齒）可見其對道安之尊重。是年，大書法家王羲之卒。道安令曇摩侍（持）等譯出《十誦比丘戒本》（或雲《十誦大比丘戒》）一卷。安為寫序，名〈比丘大戒序〉。僧純、曇充自龜茲沙門佛圖舌彌處得《比丘尼大戒》（亦云《十誦比丘尼戒》）一卷。曇摩侍（持）與竺佛念共譯《教授比丘尼二歲壇文》一卷。
◆ 382年 太元七年 七十一歲。罽賓律學僧人耶舍等人譯出《鼻奈經》（亦作《鼻奈耶律》）十卷。道安為之寫序，名為〈鼻奈耶序〉。冬十月，苻堅會群臣議犯晉，意見不一。苻堅力主犯晉。不久，道安勸堅勿犯東晉，堅不從。八月，道安東赴鄴都，視佛圖澄寺宇。是年九月，車師前部王彌第入朝於秦，其國師鳩摩羅跋提獻朝語《大品》一部，實有一萬七千二百六十首廬（偈頌）。道安即命曇摩蜱、佛護等譯出，名為《摩訶缽羅若波羅蜜經抄》五卷，道安為之作序。
◆ 383年 太元八年 七十二歲。道安組織僧伽跋澄等譯出《阿毗曇毗婆沙》（或作《鞞婆沙論》）十四卷，道安作序，名〈鞞婆沙序〉。僧伽提婆等譯出《阿毗曇八犍度論》（又名《迦旃延阿毗曇》）三十卷，道安為之作〈阿毗曇序〉一文。釋曇邕從道安出家。慧遠擬去廣東羅浮山，途經潯陽，見廬山幽靜，足以息心，乃留住龍泉精舍，後住西林寺。十一月，爆發了歷史上著名的秦晉淝水大戰，前秦大敗。謝玄乘勝攻占洛陽等地，苻堅返回關中。
◆ 384年 太元九年 七十三歲。道安組織譯出《婆須蜜》、《僧伽羅剎所集經》、《中阿含經》。及《僧一阿含經》等，並一一為之作序。二月，慧遠在廬山建東林寺。七月，前秦呂光入龜茲改立其王，降者三十餘國。得佛學大師、佛經翻家鳩摩羅什。著名佛教般若學者僧肇生。鮮卑慕容垂稱燕王，史稱後燕。羌人姚萇稱秦王，史稱後秦。
◆ 385年 太元十年 七十四歲。二月八日，道安在長安五重寺圓寂。著名詩人，佛教信徒謝靈運生。大書法家王獻之卒。西燕主慕容沖入據長安。呂光自西域還師，至姑臧，據涼州。羅什隨光至涼州。苻堅在五將山為姚萇所殺。苻丕於晉陽即帝位，改元太安。次年被殺。
