概述
“道”和“器”是中國古代的一對哲學範疇。
詳解
“道”是無形象的，含有規律和準則的意義；“器”是有形象的，指具體事物或名物制度。道器關係實即抽象道理與具體事物的關係，或相當於精神與物質的關係。最早見於《易·繫辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”老子提出：“朴（道）散則為器。”認為“道”在“器”先。宋以後，對道器關係的不同見解表現為唯物主義和唯心主義的鬥爭。程頤、朱熹等認為“道”超越於“器”之上，如朱熹說：“理也者，行而上之道也，生物之本也；氣也者，行而下之器也，生物之具也。”（《朱文公文集·答黃道夫》）把“道”和“理”作為維護封建倫理的理論根據。明清之際王夫之等認為“道”不能離開“器”而存在，提出“無其器則無其道”的命題。清末有些改良主義者（如鄭觀應《盛世危言》中的《道器》篇）認為“道”（指倫理綱常）是中國的好，“器”（指西方科學技術）是西洋的好，“道”是本，“器”是末，實質上是試圖在不觸動封建統治秩序（“道”）的前提下，學習西洋富國強兵（“器”）以進行某些政治改良的一種主張。
