作者
吳偉業原文
序：
玉京道人，莫詳所自出。或曰秦淮人。姓卞氏。知書，工小楷，能畫蘭，能琴。年十八，僑虎丘之山塘。所居湘簾棐幾，嚴淨無纖塵，雙眸泓然，日與佳墨良紙相映徹。見客，初亦不甚酬對。少焉，諧謔間作，一坐傾靡。與之久者，時見有怨恨色。問之，輒亂以它語。其警慧，雖文士莫及也。與鹿樵生一見，遂欲以身許。酒酣，拊幾而顧曰：“亦有意乎？”生固為若弗解者，長嘆凝睇，後亦竟弗復言。尋遇亂別去，歸秦淮者五六年矣。久之，有聞其復東下者，主于海虞一故人。生偶過焉，尚書某公者，張具請為生必致之。眾客皆停杯不御。已報曰：“至矣。”有頃，回車入內宅，屢呼之，終不肯出。生悒怏自失，殆不能為情。歸賦四詩以告絕，已而嘆曰：“吾自負之，可奈何！”逾數月，玉京忽至，有婢曰柔柔者隨之。嘗著黃衣，作道人裝，呼柔柔取所攜琴來，為生鼓一再行，泫然曰：“吾在秦淮，見中山故第，有女絕世，名在南內選選擇中。未入宮，而亂作，軍府以一鞭驅之去。吾儕淪落分也，又復誰怨乎？”坐客皆為出涕。柔柔莊且慧。道人畫蘭，好作風枝婀娜，一落筆盡十餘紙。柔柔侍承硯席間，如弟子然，終日未嘗少休。客或導之以言，弗應；與之酒，弗肯飲。逾兩年，渡浙江，歸於東中一諸侯。不得意。進柔柔奉之，乞身下發，依良醫保御氏於吳中。保御者，年七十餘，侯之宗人。築別宮，資給之良厚。侯死，柔柔生一子而嫁，所嫁家遇禍，莫知所終。道人持課誦戒律甚嚴。生於保御，中表也，得以方外禮見。道人用三年力，刺舌血為保御書《法華經》。既成，自為文序之。緇素鹹捧手讚嘆。凡十餘年而卒。墓在惠山祗陀庵錦數林之原，後有過者，為詩吊之。
詩：
龍山山下茱萸節，泉響琤淙流不竭。
但洗鉛華不洗愁，形影空譚照離別。
離別沉吟幾回顧，遊絲夢斷花枝悟。
翻笑行人怨落花，從前總被春風誤。
金粟堆邊烏鵲橋，玉娘湖上蘼蕪路。
油壁香車此地游，誰知即是西陵墓。
烏桕霜來映夕曛，錦城如錦葬文君。
紅樓歷亂燕支雨，繡嶺迷離石鏡雲。
絳樹草埋銅雀硯，綠翹泥涴鬱金裙。
居然設色迂倪畫，點出生香蘇小墳。
相逢盡說東風柳，燕子樓高人在否？
枉拋心力付蛾眉，身去相隨復何有？
獨有瀟湘九畹蘭，幽香妙結同心友。
十色箋翻貝葉文，五條弦拂銀鉤手。
生死旃檀祗樹林，青蓮舌在知難朽。
良常高館隔雲山，記得斑騅嫁阿環。
薄命只應同入道，傷心少婦出蕭關。
紫台一去魂何在，青鳥孤飛信不還。
莫唱當時渡江曲，桃根桃葉向誰攀？
注釋
茱萸節:九月初九重陽節，又稱為“重九節”，有插茱萸的節俗活動。
琤淙（chēng cóng）：猶琤琤，傑出貌。
鉛華：借指婦女的美麗容貌、青春年華。
金粟堆：金粟堆為唐玄宗墓地，此句用唐明皇、楊貴妃的愛情故事借指生死不渝的戀情。
烏桕：同“烏臼”，一種落葉樹。
夕曛：落日的餘輝。
錦城：即“錦官城”，今四川省省會成都的別名。
歷亂：紛亂，雜亂。
燕支雨：即“胭脂雨”，溶有脂粉的淚水。
絳樹、綠翹：借指美女。
迂倪：元代畫家倪瓚，性迂而好潔，人稱“迂倪”。
蘇小：即蘇小小，史中沒有記載的青樓才女，傳說中的名妓。
燕子樓高句：用唐關盼盼典故。
枉拋心力付蛾眉，身去相隨復何有：用白居易贈詩與關盼盼之典故，慨嘆卞玉京命運的身不由己。
獨有句：用屈原《離騷》典故，寫卞玉京之高潔。
貝葉：原始佛經用貝葉記載。
青蓮：比喻佛法出淤泥而不染。
紫台：道家稱神仙所居。
青鳥：神話傳說中為西王母取食傳信的神鳥。此處謂伊人香魂已逝，青鳥孤飛，再無訊息可傳。
桃根桃葉：指美女。
賞析
康熙七年九月，即公元1667年9月，已在北京苦牢拘役7年之久的吳偉業終獲釋放。獲釋後，年逾花甲的吳偉業（58歲）連家都沒回，就急沖沖的來到無錫惠山祗陀庵錦樹林，在一個孤零零的墳頭前，老淚縱橫，掩面痛哭，他來看此生至愛卞玉京來了。此時，距卞玉京死於貧病已有三四年的時間了。
此時的吳偉業修辭手法已入化境，感情更是深入骨髓，不可磨滅，真正達到了“文質彬彬，艷而有骨”的至境。從而“寫”下了他一生中最好的作品《過錦樹林玉京道人墓並序》。全文有種濃的化不開的悲傷：“油壁曾聞此地游，誰知即是西陵墓”，這錦樹林之原，本是兩人年少時，畫畫，寫詩，琴瑟相合之所，不想今日卻成了兩人天人永隔之地。
全詩回還往復，哀艷而迷離。前六句表現的是卞玉京在愛情方面所經歷的痛苦及其無奈的悟；第七、八句似是悟後的解脫，但接著的金粟堆邊烏鵲橋，則說明她雖在死後仍幻想著愛情之橋，從而突出了解脫感的短暫與虛幻，她的內心與其處境的劇烈衝突。然後寫她的死亡，以烏桕六句抒發詩人對她的逝世與遭遇的深切哀悼。自相逢以下的兩大段，進一步悲嘆卞玉京這類才女的命運。前一段是說，像她這種身份的人，如繼續為人姬妾，那么，等男方一死，她也必須跟著死去，否則就要受到枉拋心力付蛾眉，身去相隨復何有之類貌似感喟的責難。後一段借著柔柔的災禍，點明玉京倘不出家，難保沒有更慘的結局。因此，詩中儘管出現了青蓮舌在知難朽之類的安慰之句，但從薄命只應同入道句可知，這種入道後的不朽也不過是薄命人的慰情聊勝於無而已。在生前既已飽嘗了苦難，以舌血所寫的經即使在死後長存於世，又有何補？
