作品原文
遊仙詩
翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。
綠蘿結高林，蒙籠蓋一山。
中有冥寂士，靜嘯撫清弦。
放情凌霄外，嚼蘂挹飛泉。
赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。
左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。
借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年。
作品鑑賞
此詩的前四句為寫景，竭力勾勒出一幅明快鮮麗的畫面。小小的翡翠鳥在蘭花的莖上嬉戲，其顏色與姿態明艷絢麗，惹人喜愛。後來杜甫的《戲為六絕句》中以“翡翠蘭苕”為詩歌中色彩鮮妍、明麗可愛的典型，也說明此二句的用語灑脫，意象明快。然如果說這兩句表現的境界過於小巧玲瓏的話，那么下面“綠蘿”二句則氣勢較闊大。詩人說，綠色的蔓藤爬滿了林中松柏，鬱鬱蔥蔥，像是將整座山岡蒙上了一層青翠，一幅蒼翠欲滴、生機勃勃的畫面展現在讀者的面前。這四句不僅是山林景物的真實寫照，而且通過珍禽芳草的交相輝映，綠蘿青松的互相攀附，象徵著高士棲山林與天地同存，與自然冥契的意蘊。
“中有冥寂士”便由景而寫到景中之人，“冥寂士”即指遁跡山林離群索居的人們，他們的心境淡泊，超脫於塵世的名利之爭，所以稱之為“冥寂”，他們在寂靜幽深的山中或放聲長嘯，聲振林樾，或撫琴操曲，志在高山流水，手揮五弦，目送飛鴻，或放情山水，游心天外，冥契造化，或飢而採食花蕊，或渴而斟飲飛泉，如此逍遙自在，豈不同神仙無異了。故“赤松臨上游”以下四句直寫遊仙之事，據《神仙傳》說，赤松子是神農時的雨師，服食水玉，能入火不燒，常出入崑崙山西王母的石室，駕著飛鴻乘著瑞雲來往上下。浮丘公也是傳說中的仙人，他曾接王子喬上嵩高山學仙。洪崖先生姓張，據說在上古堯的時代他已有三千歲。詩人以為那些抗志塵表、隱逸冥寂的人就能與赤松子、浮丘公及洪崖先生等人為伍，出入仙鄉，神遊四海。這裡寫與眾仙一起乘雲駕鶴，挹（引，牽引）袖拍肩，緊扣了“遊仙”的題目。“借問”二句又從漫遊仙界回到人間，那些如蜉蝣一般朝生暮死之輩，不可能明白龜鶴之壽。這裡郭璞以蜉蝣比作目光短淺的朝臣與趨名逐利的小人，而以能活千年的龜鶴比喻那些遁跡山林，忘情人世的高士，其中詩人的愛惡也已明顯可見。
晉人的希企隱逸之風，一方面是有感於漢末以來政治黑暗，戰亂頻仍，士人朝不慮夕的處境，於是知識分子為遠身避禍而棲息山林，高蹈出世；另一方面，由於玄學的興盛，玄學家標舉老莊哲學，提倡宅心玄遠，崇尚自然，而不以物務營心，於是他們找到了歸隱山林的人生之路，以為如此便能歸真返樸，求得長生，甚至得道成仙。這兩方面的影響在郭璞的《遊仙詩》中都可以找到痕跡。郭璞提倡隱居之樂，正是基於他對現實的不滿，他之所以借遊仙之題而寫下這些頗具感慨的詩章，就在於他未必真正棄世，正因為他看到了人世的紛爭與危機，才有了逃避的意圖，這逃避的本身，也就表現了他對世情的關切，如果對現實持漠視的態度，也就無所謂隱遁與否了。郭璞此詩中對於蜉蝣輩的譏嘲，也正是他未能徹底擺脫時事的明證。故劉熙載在《藝概》中說：“嵇叔夜、郭景純皆亮節之士，雖《秋胡行》貴玄默之致，《遊仙詩》假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外，乃知識曲宜聽其真也。”劉氏看出了《遊仙詩》的背後隱藏著憤世嫉俗之情，其見解是切中肯綮的。
至於隱逸思想受到玄學風氣的影響在《遊仙詩》中也有鮮明的表現。道家以出世登仙，追求絕對的精神自由為最高境界，因而玄學家以隱遁山林為求得心神超然無累之方法，甚至以為是得道升仙的途徑。如阮籍的《詠懷》詩中說：“願登太華山，上與松子游，漁父知世患，乘流泛輕舟。”嵇康的《答二郭》亦云：“豈若翔區外，餐瓊漱朝霞。遺物棄鄙累，逍遙遊太和。結友集靈岳，彈琴登清歌。有能從此者，古人何足多！”也都以隱遁山林與遨遊登仙相聯繫，可見魏晉之人普遍以為隱遁可通求仙，以此將隱居生活說成極為高尚並有無限的樂趣。在此詩中郭璞極言棲心山林者可與眾仙同游，就是這種思想的體現。
陳繹曾說：“郭璞構思險怪而造語精圓，三謝皆出於此，杜、李精奇處皆取此，本自淮南小山。”（《詩譜》）以構思的詭異奇巧和遣詞的精到圓熟為郭詩的特點是十分切當的，如此詩中的運思就很奇巧。開頭四句寫景，竭力形容出一片幽寂而又明麗的景象，契合全詩的浪漫基調。中間寫隱遁之士的種種活動，將其自在放情的生活刻畫殆盡。續而又說他們上天入地，與仙人漫遊。最後感嘆塵世間的凡夫俗子不知隱者之樂。全詩一氣流走，馳騁想像，故後人以為“景純之《遊仙》，即屈子之《遠遊》也”（何焯《義門讀書記》），指出了郭璞的《遊仙詩》與屈原的《遠遊》相類，這不僅說明他們都懷著對現實的深刻感受，而且其表現方式上想像的奇詭，構思的精巧也不無共通之處，故陳繹曾說《遊仙詩》“本自淮南小山”。至於此詩寫景狀物中語言的錘鍊精密，色澤鮮穠也明顯可見，如“翡翠”四句對山中景物的描繪極為典型而工巧。又如描寫隱士的生活與遨遊也都造語奇傑，如“嚼蘂挹飛槳”一句本脫胎於曹丕《典論》中“飢飡瓊蘂，渴飲飛泉”二句，並同他在《遊仙詩》第一首中“臨源挹清波，陵岡掇丹荑”二句的意境相似，然此處合兩句為一句，重鑄新詞，襲其意而變其詞，表現了詩人駕馭語言的能力。又如“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，也以偌大的氣魄，表現了隱者與仙同游的豪情，“挹袖”、“拍肩”本為常語，然與仙人相聯則有無限趣味，可謂能化腐朽為神奇。這種構思造語的作風對後世的詩歌影響很大，如稍後的謝靈運、謝脁及唐代的一些大詩人都曾從《遊仙詩》的表現方法上吸取過養料，從而培養和豐富了他們自己的藝術風格。
作者簡介
郭璞
（276－324）東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師。字景純，河東聞喜縣（今屬山西省）人，西晉建平太守郭瑗之子。西晉末年戰亂將起，郭璞躲避江南，歷任宣城、丹陽參軍。晉元帝時期，升至著作佐郎，遷尚書郎，又任將軍王敦的記室參軍。因力阻駐守荊州的王敦謀逆，被殺，時年49歲。事後，郭璞被追賜為“弘農太守”。 郭璞是堪輿學開山鼻祖，著有《葬經》、《三命通照神日經》、《玉昭定真經》等；又是訓詁學家，曾對《三蒼》《楚辭》《子虛》《上林賦》等作注，今《辭海》、《辭源》上到處可見郭璞注釋；郭璞還是易學家，寫易書三十餘部；郭璞還有儒家著作和道家著作：《毛詩拾遺》和《夏小正注》，這是道教和儒家思想相融合的經典。
