寺廟簡介
廣德寺所在的廣德風景區，位於遂寧市城西大約三里的臥龍山，廣德風景區是省級風景名勝，而廣德寺則是全國重點文物保護單位。
廣德寺導遊圖廣德寺現存規模為明洪武元年重建並經清代多次擴建所成。廟寺規建於臥龍山山首。從山麓至山頂，依山建寺，中軸線上有殿宇七重，東西配殿獨自成院，大小殿閣塔坊共有25座，多為明代建築，但主次分明，左右對稱，有宋代建築布局風格。
歷史沿革
寺內現存珍貴稀有文物有明代木質結構聖旨坊，唐代德宗貞元三年建幽骨塔，北宋善濟塔(俗稱舍利塔、肉身塔)，及建於宋、明、清幾代的石碑。
據了解，稱為“西來第一禪林”的廣德寺，建築面積約8350平方米，園林面積約18萬平方米，其宏偉規模，堪稱全省第一。
全寺以“大雄寶殿”為軸心，呈三列縱向分布，從山麓至山頂，共有殿宇九重，亭榭二十六處。中軸線上，主要建築有哼哈殿（山門殿）、聖旨坊、碑亭、天王殿（兜率天）、大雄寶殿、佛頂閣等依次排列，層層疊起；東有千佛樓、燃燈殿、百子殿；西有地藏殿、觀音殿、念佛堂、善濟塔、玉佛殿等。這些殿舍各抱地勢，主次分明，對稱有序， 斗拱華麗，翼角出翹，脊飾雄壯，肅穆壯觀。
因受唐、宋、明朝十一次敕封，廣德寺聲名大振，明代極盛，僧人千餘，曾主領川、黔、滇三百餘山，被尊為“西來第一禪林”，成為遠近嚮往的川中名勝及聞名西南的佛教聖地，每年二月香會九月觀音生日期間，香客、遊人如雲，年久不衰。
一千三百餘年來，廣德寺歷盡滄桑，幾度被毀，又數次重建，但它的香火併沒有因此衰敗。
自1985年報經省政府批准為開放寺廟以來，經過近20年的維修、改建、擴建，寺容更是煥然一新，道場分外興盛，國內外乃至東南亞各國的朝山進香者、覽勝旅遊者絡繹不絕，年逾百萬人次。
旅遊看點
入口廣場
“觀音道場”的牌坊來到景區門口，但見“觀音道場”的牌坊壯觀巍峨。跨過牌坊，是寬闊的廣場，左右兩邊刻有佛家八寶——寶瓶、寶傘、雙魚、妙蓮、法螺、吉祥結、勝利幢、金輪。佛家八寶又稱八瑞相、八吉祥，被用於吉祥圖案裝飾於寺廟建築，是藏傳佛教中常見而富有深刻內涵的一種組合式裝飾文化，象徵吉祥、幸福、圓滿。這是寶瓶，寶瓶內裝淨水（甘露）和寶石，寓意吉祥清淨，財運和福智圓滿，象徵阿彌陀佛和靈魂永生。它也象徵佛頸。
比如，佛教以傘遮蔽魔障，守護佛法，所以寶傘象徵佛陀教誨的至上權威。也象徵佛頭。
一印天下廣場上還有一座蓮花噴泉，不時噴髮乳白的瀰漫氤氳，令人恍若置身仙境。蓮花，純淨吉祥，象徵出污泥不染的品質及修成正果。其上的淨瓶，無疑是慈悲救苦的觀世音的化身了。
此外，廣場上還有一座碩大的寶印，號稱“一印天下”。它雖然不是真的，但廣德寺卻真的有一枚這樣的寶印，據說存放在玉佛殿後的藏經閣內。這枚寶印叫做“御敕廣利禪寺觀音珠寶印”，是廣德寺的五寶之一，是皇帝御賜的鎮山法印。據說，御賜鎮山法印在全國屈指可數，而廣德寺卻獨得兩枚，一顆就是這枚北宋大中祥符四年（1011年）宋真宗御賜的觀音珠寶印。呈現在遊客眼前的是同比例放大了2萬6千9百倍的觀音珠寶印。另一顆則是明武宗敕賜的“四國文玉印”。
據說，明武宗為了便於管理西南地區的寺院，特向廣德寺敕賜“四國文玉印”，上刻有漢字、緬甸文、僧伽羅（斯里蘭卡的古稱）文和巴利文（古代印度的一種語言）之拉丁字母四種文字，統領川、滇、黔大小寺院，蓋過此印的通牒出國也可以毫無阻攔。由此可以看出廣德寺的地位之尊。
西來第一禪林
“敕賜廣德禪寺”坊“一印天下”後面，有兩座“敕賜廣德禪寺”坊，左面的應該是新近仿建的，右邊的可能是原建。坊前有《歷代法寶記節錄碑》，上面記載了廣德寺的一些歷史。據了解，廣德寺建於唐朝（公元618年前後），原名石佛寺。唐代宗大曆二年(767)，更寺名為“保唐寺”，大曆十三年（公元778年），敕賜寺名為“禪林寺”，令顏真卿書寺匾額。德宗建中初年（780），敕名善濟寺，昭宗天復三年（903），敕名“再興禪林寺”，北宋真宗祥符四年（1011）敕名“廣利禪寺”，明武宗正德年間敕賜“廣德寺”。
正是因受唐、宋、明朝十一次敕封，廣德寺聲名大振，曾主領川、黔、滇三百餘山，被尊為“西來第一禪林”。
原建“敕賜廣德禪寺”坊上，有精美的雕刻。
圓覺橋
圓覺橋穿過“敕賜廣德禪寺”坊，是一座始建於宋重建於明的圓覺橋，因宋孝宗乾道九年（1173）十月，敕賜克幽禪師為“圓覺慧應慈感大師”而得名。圓覺橋其實是很短的木質過廊，橋跨小溪，頭東尾西。橋上有三間二層重檐的亮柱廊亭，廊門進出都有對聯。
進門上聯：舉足宜行中正路，下聯：入門俱是過來人，橫批：問過心來。出門上聯：是誰將眼孔放開看得穿大千世界，下聯：到此要腳跟站定方許入不二法門，豎批：圓覺橋。
山門殿
過了圓覺橋，就到了廣德寺山門殿，應該說，從這裡才開始真正進入廣德寺。
“聖旨”坊山門殿內，威武兇惡的哼哈二將睜眼鼓鼻，上身裸露，體魄健壯，手持武器，怒目而視，他們盡職盡責，把守山門，保衛佛國與佛法永遠不受侵害。
聖旨坊
邁進廣德寺，迎面台階之上，屹立的是“聖旨”坊，這裡，是寺廟迎接皇帝詔書的地方，這座“聖旨”坊，也是廣德寺的第二寶。
“聖旨”坊初建於宋朝，現存的建築為明代成化年間改建。橫匾有顏真卿書寫的“敕賜禪林”四個金字，坊南上面書寫“聖旨”二字，木質結構，重檐歇山式頂，斗拱疏朗，出檐遠伸，藻角飛翹，渾厚古樸，是全國唯一的寺內“聖旨”牌坊。據說，峨眉山奉迎聖旨，得出廟門十里，而廣德寺卻在廟中迎接聖旨，可見廣德寺位尊之極。
兜率天“聖旨”坊左右兩邊各有一亭，亭內各豎石碑一通，石碑上刻著明朝進士及第楊名撰寫的碑文，左面為《廣德寺碑陰記》、右面為《增修廣德寺記》，雖經自然風化，尚能看清標題篆文及部分字句。
兜率天
“聖旨”坊往上，穿過兜率天（天王殿），就看到廣德寺主殿——大雄寶殿。大殿矗立在四米高的雙層青石平台上，殿高10米，長寬各22.6 米， 面積510.76平方米，明朝洪武年間建造。
大雄寶殿前，立有大乘佛教的重要標誌——尊勝幢，表示大乘佛法可以讓終生脫離生死輪迴之苦。
大雄寶殿後面石壁上，雕刻有72則佛的故事，雕工細緻，造型生動。其中有一幅是《布金買地》，講述的是舍衛國的須達長者布金買地，為世尊建造講經說法之精舍的故事。
鎮寺五寶
緬甸玉佛作為中國皇家禪林的廣德寺，不僅建築規模宏偉，而且還有鎮寺五寶，除了前面介紹過的兩顆皇帝御賜玉印和明代“聖旨”坊外，還有緬甸玉佛、濟善塔和九龍碑。
緬甸玉佛
緬甸玉佛供奉在大雄寶殿後面的玉佛殿內。高約10米的玉佛殿，建於明洪武年間，內塑“十二監察神”，正中安放著的就是清福禪師由緬甸請回的玉佛聖像。
清福禪師是清代高僧，宣統二年（1910），清福和尚腳穿麻鞋，手拄法器，獨步萬里，西去緬甸、印度諸國取經求法，並請回了西天的玉佛15尊。成都寶光寺、上海玉淵寺、龍華寺、四大佛教名山的峨嵋山、普陀山、五台山、九華山都有清福和尚請回來的玉佛。
廣德寺的玉佛，美玉潔白，雕刻精美，佛高一米，趺坐蓮台，肅穆慈祥，惟妙惟肖。據說，郭沫若於民國2年（1913）10月曾游廣德寺，對玉佛的鐫刻技藝也十分讚賞。
玉佛殿後，是廣德寺法堂及藏經樓，“御敕廣利禪寺觀音珠寶印”就珍藏在藏經閣里。
濟善塔
濟善塔之所以說廣德寺是“皇家禪林”，就得說到廣德寺鎮寺五寶之一的濟善塔，說濟善塔得說廣德寺的克幽禪師。廣德寺能歷代不衰，屢受帝王器重，能統領川、滇、黔三百餘山，除了克幽禪師的德行之外，恐怕還與傳說的他特殊的皇族身份密不可分。
信奉觀音的香客們說，克幽禪師是觀音的化身，但有傳說說，克幽禪師是唐朝第四代天子唐中宗（李哲）的孫子——李文通。
但據專家們考證，克幽禪師俗姓李，728～787年，他祖籍隴西（今屬甘肅省），其父因官入蜀，遂遷居遂州長江縣(今大英縣)，後因病發願出家學佛。唐天寶年間，往成都淨眾寺，拜無相大師金和尚為師。無相大師是由朝鮮來到中國的高僧，對克幽十分賞識，授以心要。唐肅宗、唐代宗時，曾兩次迎請克幽禪師入禁宮說法。
唐大曆二年(768)，東川節度使杜濟，恭迎克幽到遂州石佛寺(即廣德寺)任住持，為人說法，學徒雲集。
據說，唐大曆七年(772)，克幽忽現瑞相，身坐圓光中，遠近花卉，變成蓮萼，人皆驚異，於是學者更眾。大曆十三年(778)，敕賜禪師名“克幽”，並賜紫衣。唐貞元三年(787)五月，克幽禪師對眾人說：“吾於此方緣盡，不久將行。”到九月十一日克幽升座曰：“時至矣。”遂圓寂於廣德寺，享年60歲。
《遂州廣利禪寺善濟塔記》其門徒奉遂州刺史韋成武之命，在廣德寺西建塔以葬金身，這座塔，就是今天廣德寺的善濟塔，又稱舍利塔、肉身塔。
處於大雄寶殿西邊的善濟塔為方形磚石結構，原塔高十三層，北宋哲宗年間改建為七層，高22米，頂部有“克幽之塔”四字。雖經千年塵風俗雨而巋然不動，是我國目前保存最完整的宋塔。
善濟塔第二層西面刻有《遂州廣利禪寺善濟塔記》，南麵塑有活菩薩像。
九龍碑在善濟塔西邊，是念佛堂。念佛堂正中，塑有西方三聖——阿彌陀佛、大勢至菩薩和觀世音菩薩的站立像，兩邊有32幅觀世音聞聲救人的故事畫圖。念佛堂里，有許多香客在聊天，其中一位則跪在蒲團上虔誠地念經。
九龍碑
西方三聖像後面，就是廣德寺鎮寺五寶的最後一寶——九龍碑，據說這是我國目前發現的唯一一塊九龍碑。碑上的雙龍戲珠下面，刻的是唐宋兩朝皇帝對廣德寺的9次冊封。
九龍碑附近，是地藏殿，明代所建，門前有一副楹聯，寫著“眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛”。地藏菩薩托胎為新羅國(今朝鮮半島)王子，姓金名喬覺，唐玄宗時來到中國，徒步入安徽九華山苦行修煉，而這副對聯，則道出了他修行的決心。
一千三百多年來，廣德寺歷盡滄桑，但仍然香火興盛。站在觀音殿前，看到大雄寶殿前點蠟焚香的善男信女絡繹不絕，我想，或許他們並不真的相信佛法能達成一切，他們只是通過這種形式寄託一種希望，無論是對自己的未來，還是對親人朋友，這是他們的一種真誠的祈禱和祝福。
著名高僧
遂州道圓
遂州道圓大師為益州南印大師嗣法弟子。圭峰宗密大師又為遂州道圓大師嗣法弟子。其宗脈為：
荷澤神會—磁州智如—益州南印—遂州道圓—圭峰宗密
圭峰宗密大師憶云：“遂州在涪江西岸，宗密家貫果州。因遂州有義學院，大闡儒宗，遂投詣進業。經二年後，和尚從西川游化至此州，遂得相遇，問法契心，如針芥相投也。”
