雷祖寺傳說
雷祖寺系歷史悠久的著名古剎，據遂寧縣誌記載，雷祖寺建於清代中葉，距今240餘年，雷祖，即九天應元雷神普化天尊，或稱九天應元雷神普化真王。《無上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉經》稱，雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王化身，也有的說是軒轅黃帝升仙以後尊為雷神大帝，主管雷神之雨，雷祖為其封號。北宋時期，道教神霄、清微諸派，崇尚實行雷法，於是，雷之功能不僅在於施雨，而且擴大到了主天之禍福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺。《九天應元雷神普化天尊玉樞寶經》稱，“對不忠君王，不孝父母，不敬師長”者，即付五雷斬勘之司，先斬其神，後斬其形，以致勘形鎮屍，使之崩裂。《明史》的《禮志》稱，“雷神普化天尊者，道家以為總司五雷，又以六月二十四日為天尊顯世之日，故遂以是日遣宮詣顯靈致祭”。今日的雷祖寺已經和佛教文化融匯，成為一處禪宗聖地，雷神也尊為雷祖菩薩。每年農曆6月24日為雷祖菩薩聖誕日，省內外近萬人次前來雷祖寺朝拜，香火之旺盛超乎想像，三天大戲，整個晚間都是燈火通明的景象，可見中國民間對於正信正道的維持，經久不衰。
據說清朝年間，船山區永興鎮連年發生火災，有仙人路過此處，及時點化當地老百姓，清雷祖菩薩前來消災免難，雷祖菩薩法力無邊，能督率雷部二十四正神，興雲布雨，萬物托以生養。察看永興之地勢，周圍群山相擁，來龍蓄勢騰飛，翹首望外，飲涪江之水，龍脈順關山坡後延伸。仙人為此處的風水寶地拍手叫絕，為雷祖菩薩選址建廟就落在關山坡。村民應照仙人的指點，不辭辛勞，捐財、捐力修建寺廟，功夫不負有心人，於是，老百姓就在此建立了現今的雷祖寺。從此，船山地區年年風調雨順，歲歲五穀豐登。
雷祖寺以雷祖菩薩為主，百姓世代歌功頌德，在人民心中紮下了永恆的信念，享受了幾千的香火，是遂寧唯一一座神佛共處的寺廟，由中國民間信仰和宗教信仰相結合，構成了遂寧這一地區獨特的人文景觀，更貼近了人們的生活，是廣大信眾心靈棲息的地方，也是求福祈佑的精神力量之地。
任何名稱的含義，其實在某種意義上都會應和意想不到的結果，1929年6月，中國工農紅軍四川第一路軍軍長曠繼勛就在這一代戰鬥生活過，而紅軍司令部就設在雷祖寺內。雷祖迂迴附身到了為解放勞苦大眾而浴血戰鬥的紅軍哥哥的身上，具有了革命者的象徵。這裡的老人說到紅軍時，仍有著掩飾不住的激動！
極樂殿介紹
極樂殿：即佛塔，是佛教中活佛以及對佛教的繼承和發展，做出過重大貢獻的高僧大德或大成就者的遺體骨灰的永久安享之處，故稱“靈塔”。雷祖寺極樂殿，是遂寧船山區唯一一家經民族宗教事務局批准，修建在寺廟內永久性供奉靈骨的宗教設施。集佛教文化、孝道文化、旅遊文化、風水文化為一體，讓百年後世子孫視功德居士瞻仰。
極樂殿取西方極樂世界之“極樂”二字而得名，西方極樂世界簡稱極樂世界，是佛教中西方世界佛【阿彌陀佛】修行所發之四十八願感之莊嚴、清靜、平等之世界。生老病死是人類不可逾越的自然規律，“生如春花之燦爛，逝如秋葉之靜美”。整個極樂殿內富麗堂皇、金碧輝煌，福位層次井然，殿左方的寺廟建築群梵音繚繞，香火鼎盛。營造了一個莊嚴、溫馨、空靈的佛緣意境，體現了佛教文化精髓的博大精深，既為廣大僧眾、居士信徒提供了最高貴的佛家靈骨供奉形式，還享受了古代帝王陵寢的安葬待遇。在這樣一個“生者樂，歿者安”的“極樂天堂”里感悟到了生命之真諦。極樂殿在設計上，它繼承了佛教塔陵的傳統，又結合了中國古代帝王陵寢建造的特點。安息在極樂殿內既享受了古代帝王的最高安葬規格，又符合佛家的安葬習俗，在佛門聖地內得到佛光庇護，亡靈得以超度、安息。還節約了土地資源，綠色環保，而且還是一種永久的安葬形式，一次性收取功德，永無後續之憂。雷祖寺的極樂殿是經民宗部門批准後，修建於寺院右方專門用於供奉僧眾信士之靈骨的永久福位。在晨鐘暮鼓、梵音聲聲、香火繚繞、佛光普照的氛圍中，結合現代“酒店式”的管理模式，使辛苦一生的人們往生後得以安息，靈魂得以紀念；生者得以慰藉，憑此追念先人。
祈福位是居士給寺廟捐功德後，寺廟饋贈與功德居士的，不是商品不是買賣，寺廟依據居士捐獻功德的大小，贈送相應的福位。福位分為在生祈福和往生祈福。
一、在生祈福龕位，一般稱作“壽位”，意義等同於中國民間的“壽棺”“壽衣”等。受饗人可以將其常佩執之物或衣物髮夾等放置於龕位之內，添福添壽。按宗教的說法，壽饗人便能得到神明保佑。保佑家人身心自在，事業順利，智慧光明。
二、往生祈福位，一般稱作“陵位”、“塔位”，人往生（去世）之後，可以將其靈骨納藏於龕內。其外立門碑，書寫其生辰、祭日、名諱、子嗣等。接受後世的緬懷祭祀，供養頂禮。
福位具有經濟、安全、神聖莊嚴的特點。所謂經濟，是指它極大地提高了土地利用率。因極樂殿建築耗資巨大，根據功德的大小分不同檔次的福位。所謂入土為安，當今世界經濟崛起，城市區域日益擴大，各地大興土木，撤墓遷墳頻繁，入土未必能安。雷祖寺現已被劃為河東新區，又因遂寧是觀音故里，配合旅遊事業的發展，旅遊與濃厚的佛教莊嚴神聖氛圍自然融合為一體。同時，碑面設計充分體現了人性化，是極樂殿福位的一大特色，此設計著重體現“佛光普照、生命永續”的理念，以豐富多彩的設計共同表達逝者往生後仍擁有自己理想的生活空間，在佛的關懷下，繼續另一生命形態的延續。
極樂殿這一傳統在我國的台灣、香港等地，最早復興。大約在上個世紀二三十年代，而後大陸的福建、廣州、浙江等地陸續復興。在上個世紀六十年代，國家實行殯葬改革開始，北京率先採用了福位供奉的方式，以原有的護國寺和娘娘廟改建而成，即北京“八寶山公墓”及“八寶山骨灰堂”。隨後許多領導人及社會名人，逝世後的靈骨都以福位供奉的方式，安放其中。如清朝宣統皇帝溥儀，原國民黨代總統李宗仁先生，以及在國、共兩黨均貴為上將的陳明仁等。這種方式，既衛生環保，又文明方便，更為國家節約土地，是一舉多得的功德善事，利己利國。極樂殿是一種用於存放骨灰的古代建築，與一般墓穴不同的是，極樂殿占地面積小，每格福位可存放一個靈位。自上世紀90年代初，極樂殿一直被視為中國殯葬改革的發展方向。寺院周圍綠樹成蔭，空山鳥語，環境優雅，這就是我們所追求的人生聖地——徹底掙脫墓地幽冥孤寂的形象，而代之以陽光燦爛，祥和安寧的極樂天堂。福位選用的是上等汰合金材質，永不受潮，永不變形。極樂殿內每天都有高僧超度，福位可安放逝者的靈位，也可為生者添福添壽，保平安，接受佛祖賜福、承受寺廟千年香火。讓功德主及子孫受佛蔭，得佛報，消災免難，此舉意在給逝者一個靈魂安息的寶地，也給生者一個緬懷的空間。生者，小棲於寺，當能洗滌身心；逝者長眠於此，定可蔭及子孫。每個福位都貼有門牌號，而且可以上鎖，讓逝者不受驚擾，靈骨永久性的封存在福位里，同時要立一塊碑，碑上刻上逝者的名字，生故時間以及子嗣的名字，相當於一個家譜，子孫後代都能知道逝者的一切生平。福位內可以擺放鮮花素果和靈位，靈位用於祭拜逝者(人有三魂，一上天；二入福位；三在靈位上)，既安靜，又環保。而且在佛門淨地得到佛的保佑。
極樂殿自落成開光為社會服務以來，堅持以“替天下兒女行孝，為億萬家庭分憂”為服務理念，以及佛家的“報恩”思想，通過一系列社會公益活動及文化導入，在我們廣大民眾居士信眾中已形成較高知名度、美譽度。因此我們為百年後的老人選擇極樂殿這個“極樂天堂”，護送他們走完最後的人生旅程，便是人生的最大圓滿。
3 雷祖寺風水
所謂風水，講求的是格局和要素。而雷祖寺的修建，正充分體現了風水的四大格局和五大要素。站在寺院廣場鳥瞰整個遂寧市自然風光，盡享前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎之經典風水格局，是絕佳的風水寶地。
寺廟建築所處的方位坐北朝南，背靠關山，從上往下看猶如一把太師椅穩坐山腰。所謂“前有照，後有靠，左右砂山環抱”。寺廟修建在關山半山腰，整體成椅型山，在風水中象徵官運亨通。關山一直被稱為遂寧的“龍脈”，樹木繁盛、土壤肥沃、氣勢磅礴、龍氣興旺，是一條很硬的龍脈。雷祖寺前面明堂寬闊，呈現內凹外凸，猶如一個聚寶盆，象徵財源廣進。左右的青龍山、白虎山遙相呼應，但青龍山又高於白虎山。自古青龍山象徵文官，白虎山象徵武將。風水學裡，有“山管人丁水管財”的說法。站在廟門望去：聯盟河環繞廟前，預示著財源滾滾而來。背靠關山則可保子孫後代事業發達，官運亨通，財源廣進。
風水的四大格局：左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。
左青龍，代表文官有祥和之氣。
右白虎，代表武將有殺氣。
前朱雀，代表水可聚財。
後玄武，代表靠山。
風水的五大要素：龍脈，龍穴，砂山，靜水，朝向。
龍脈，指靠山，也就是玄武，雷祖寺背靠關山，山勢連綿起伏，一直延伸，是一條很硬的龍脈，龍氣旺則是人丁興旺。
龍穴，穴位得氣，土質良好。土壤肥沃，樹木繁盛；椅型山（雷祖寺山形）象徵官運亨通，富貴悠遠。
現狀
1996年，因歷史悠久，宗教文化積澱厚重，信教民眾甚多，廣大信眾自發組織信眾出力，經過居士和佛教信眾的共同努力，先後建了大雄寶殿、涼亭、觀景台、戲樓、24牌坊、客堂、宿舍、五觀堂等共占地3000餘平方米，塑佛像30餘尊。建成的雷祖寺，斗拱翹角，飛檐重彩，鴟尾高昂，屋脊中間的二龍戲珠寶頂，栩栩如生。
幽幽古寺，今日重輝，山水旖旎，美不勝收。今天的雷祖寺，已經初現出舊時風光，靜臥於群山自然形成的懷抱之中，加之這裡群山懷抱，山巒起伏、地闊水秀、明堂寬闊、雲氣如煙，佛家靜謐之氣渾然天成。
為了配合全市觀音故里的打造，根據遂寧城市定位，1996年建的寺廟由於資金短缺，建築規模和質量均不符合要求，不適應社會發展和信教民眾的需要，又加之“5.12”強烈地震的破壞，給寺廟造成重大損失，為了信眾生命安危和寺廟的財產安全，經請示當地政府和主管部門批准，重建雷祖寺寺廟，新建山門和道路。
我們堅信，在各級政府的支持與關懷下，通過多方努力，雷祖寺的未來一定會更加輝煌，成為中國佛教熠熠生輝的耀眼明珠。
