歷史沿革
清末有俗語：“皇帝墳，似蛇形，越長越長，墨青墨青。”（註：“墨青”一指墳周草木葳蕤，一諧“滅清”。） 1928年，國民革命軍14軍49師師長岳森至此憑弔，以高六尺、寬二尺，厚四寸，上鐫楷書“李自成之墓”石碑更換原碑。
1955年6月，縣文化科函請省文化局撥款修繕李墓，並由縣人民政府主持重修。其時，掘墓驗視，土丘之下，有棺室，室內僅存近似塵土的黑色物質一線，鏽蝕馬釘數顆。據當年參與培修的羅雄飛介紹：在50年代召開民間文學創作會時，有一姓王的農民說，李自成是由他們王姓人安葬的。 培修墓座南朝北，占地300平方米，沿石基邊緣，砌有一米高八方形塊石護攔，墓葬位於石基中央，高約1.5米，全為塊石結構。墓頂豎2.5米高石碑，呈稜台形，陰刻郭沐若親筆所題“李自成之墓”，墓正面刻有郭沫若撰墓誌；左刻時任省委書記王任重題詞：“李自成是一位農民革命的偉大領袖”；右刻時任縣長李仲秋撰“李自成之墓記”；後則放置原碑，陵墓四周，青松翠柏挺立，奇花異草相依。
1971年，湖北發電機廠在此處建廠，遂將墓依原樣向東遷徙300米。工人在墓周植樹，維護修繕。1991年因大雨，山體滑坡，墓遂倒毀。 1996年10月，縣委、縣人民政府再度策劃培修李墓，1997年4月竣工。墓建於九宮園藝場內，依原式樣擴大，墓高9.5米，其中墓碑高4.8米。全墓用廣西白、蒙古黑、石南青等大理石砌成，增刻縣委書記熊傳經，縣長阮英梓撰“重修李自成墓記”。
墓碑銘文
郭沐若題詞
李自成是農民革命史中一位偉大的人物。他從陝北發動革命，以抗糧均田為號召，轉戰十餘年，卒以一六四四年三月推翻了明朝的統治。但是，可惜他的戰友們，特別是丞相牛金星，為勝利所陶醉，忽視了關外的大敵，終於為滿洲人所乘，遭受了失敗。滿人既占北京，暫時和南明妥協，集中力量攻打革命勢力，致使李自成不得不輾轉南下。一六四五年九月李自成率部到達通城，不幸在這九宮山為地主的黨羽所殺害，年僅三十九歲。革命英雄，永垂不朽！
一九五五年十一月二十五日
李縣長題詞
郭沫若（蓋章） 李自成之墓記:
農民革命領袖李自成，因號召均田抗糧，發動革命，轉戰十餘年，推翻了明朝統治，於一六四五年率部隊到達通城，不幸被地主的黨羽所殺害。當時由於祖國的廣大地區為反動勢力所統治，致使英雄忠骨被湮沒在九宮山下凡三百餘年。
李自成的革命史跡，深為廣大人民所歌頌。解放以後，共產黨和人民政府對修護李自成墓極為重視，廣大勞動人民，亦均要求儘速修護。今年我們請準上級撥款培修。至此，始實現了千百萬勞動人民的心聲。
興工之初，我們請中國科學院郭沫若院長題詞，敘述李自成的革命史略，讓農民革命的偉大烈士的壯烈史績永垂青史。
今當竣工之日，我們為了紀念革命英雄，特受此以為記。
熊書記題詞
通城縣人民委員會縣長 李仲秋
一九五二年十二月九日
重修李自成墓記:
天下七十二道教聖地之一的通城九宮山，是明末農民起義領袖闖王李自成殉難之處。當年，其遺體葬於山下玄帝廟前左側，民眾常年為之培修，使之成為一長堤形巨冢。一九二六年，郭沫若率師北伐，到此憑弔。一九五五年，縣人民委員會將土墳培修成石墓，郭沫若撰墓誌，寫碑文，王任重為之題辭。一九七一年，因三線建設需要按原貌將墓東移三百多米。一九九一年，墓遇主體滑坡而倒塌。
李自成殉難通城為正史確認，並有大量地方史料佐證。為紀念這位農民革命中偉大人物，對歷史負責，對後人負責，乃在九宮山擇址重修李自成墓，遵其舊制，駕拱橋，鋪石階，立牌坊，建亭閣。
名山掩英骨，九宮千古，闖王千古；
雋水添勝景，浩氣長存，業績長存。
中共通城縣委書記 熊傳經
通城縣人民政府縣長 阮英梓
一九九六年十月二十五日
通城九宮
地理位置
打開通城縣地圖，可以看到縣城南約三華里處桃源洞之北，有一座小山，叫九宮山，它東臨通（城）修（水）公路，西與長（沙）武（漢）公路僅一箭之隔，西南與幕阜山脈錫山主峰一脈相連，標高355米。
歷史沿革
唐代，道教被奉為國教，玄風大盛。道教把天下名山分為十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，認為洞天福地就是地上的仙山，是構成道教地上仙境的主體部分。唐·司馬紫微（即司馬承禎）在《洞天福地記》中記載的三十六小洞天裡就有“第二十五，幕阜山洞，周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年縣，屬陳真人治之。”通城在唐代屬鄂州唐年縣，縣治在今樊店；又據世居黃龍、幕阜山下的何姓宗族在民國壬午（1880年）續修的《何氏宗譜》中記載：“幕阜，一名天岳山，在通（城）南平（江）北界上，古所稱太元二十五洞天也。”由此可見，通城境內的幕阜山洞自唐代起就是天下道教著名聖地之一。
通城的九宮山因何得名，始於何時，在民間有許多傳說，也有不少的史籍記載。
相關傳說
相傳：九宮山峰原比錫山峰高，是主峰，兩峰合在一起叫銀山，有銀礦。紫微大帝一次來到銀山主峰（即原九宮山峰），休息了三天。人坐的地方被壓縮了九尺，成了山窪，就是現在的樣子。紫微大帝臨行時說：“這哪裡是銀山，只不過一堆錫罷了。”從此，銀礦里的銀子都變成了錫，山名也就改叫為錫山了。人們失去了銀礦,生活很苦，後來就有人給紫微大帝修了座廟，昐望產銀的日子再回來。結果，廟就在紫微大帝坐過的地方建了起來，命名“九宮廟”，並請了真人羅公遠（又名羅思遠，著名道仙）來此修道煉丹，因此，該山因廟名而得名“九宮山”，又因羅公遠的修煉而得別名“羅公山”，叫“錫山”的，就只剩下西南一峰了。
這雖然是個傳說，但與史料所載，不少地方是互為印證的，如銀山改錫山，就與《明史》以及許多史料的記載相吻合。至於改名的時間，從《讀史方輿紀要》中所載“唐初置錫山鎮”之語來推測，錫山命名亦當在唐代以前。同時，“九宮廟”出現，修煉的羅公遠是唐代鄂州通城人（唐仙羅公遠真人墓至今仍保存在九宮山上）。唐代道教盛行，風糜全國。“九宮廟”建於唐代似無置疑。
古人把天上的星宿分為“三垣”，紫微星屬“中垣”，是帝王的主命星，他的偶像居地，按人間帝王住所稱謂，呼為“宮”。“中垣”之“宮”，簡稱為“中宮”。道教中，“中宮”即是“九宮”。可見廟名“九宮”不為無因，山因廟而名“九宮山”，亦不為無故。
當然以上只不過是據傳說，應證史料進行的一些推斷。但據已查獲的公史野乘的記載，表明通城的九宮山更是確切。
歷史考證
光緒十八年（1895）出版的《湖北輿地記》載：“桃源洞之西北曰桐陂山……又西曰柳家山，又北曰九宮山……”清楚地載明了通城九宮山的準確位置。
同治六年（1867）修《通城縣誌》卷三記：“九宮山，白沙圖，錫山東支，一名羅公山。”也清楚地載明九宮山的別名和行政歸屬。
通山縣光緒壬午（1880年）《九宮山志》對通城縣九宮山也作了詳細記載：“通城錫山東北一峰特起，舊傳唐道士羅公遠修煉處，一名羅公山，亦呼九宮山，上有九宮寺。”通山九宮山有志始於明隆慶二年（1568年），由崇陽人王近偉纂修；重修於順治八年（1651年），由江夏人胡希同編修；再修於乾隆三十二年，由武昌人殷必玲續修；光緒《九宮山志》是崇陽學者傅燮鼎以乾隆《九宮山志》為藍本續修，所以對通城縣九宮山的記載比同治《通城縣誌》的記載還詳細。由此可見，通城縣九宮山由來已久，決不是附會通山縣九宮山而成。
“九宮廟”遺址東側，現仍留存有“九宮界碑”。上刻立碑時間為“乾隆甲子”（乾隆九年，公元1744年，僅比《明史》刊行晚五年）。
2001年，在九宮山腳下建城關液化氣站時，出土一塊“九宮山田”石碑，下部殘，現保存九宮山寺廟。
另據通城縣銀城區錦山鄉石背大隊沖里段家段大旺、段樹森家裡分別保存的光緒乙未年（1895）、民國二十五年（1936）續修的《德義堂段氏宗譜》共二乘，都在卷一第一頁第二世欄內記著：“必請，字守濱，號卷南，生建文四年辛巳十一月十三亥時，歿於成化三年丁亥七月廿一酉時，葬錫山石皮嶺下九宮山前上首左邊劉家咀石郭內，癸山丁向。”同時，卷首的《原譜序》中載明，段氏第一次修譜時間為明崇禎庚午三年（1630）。這兩乘家譜表明，通城有九宮山，至遲也在崇禎庚午三年以前。另外，居住在九宮山下的王姓、廖姓等宗族，在其《廖氏宗譜》和《王氏宗譜》中均有其族人分別於雍正、乾隆、嘉慶年間葬於九宮山的記載。
通城九宮山，一名羅公山，從何而來，源於何時，由此可窺其梗概。
