受戒育才
以新加坡來說，轉岸是最早到海外弘法的一位。他於清末辛亥年就到了新加坡，然後轉赴馬六甲青雲寺。繼之於一九一五年（民國四年）二度到新加坡，與轉道、瑞等二師，創建普陀寺。一九一九年（民國八年）回到廈門，一九四九年（民國三十八年）第三度抵星，以至終老。
轉岸法師，一八八二年（清光緒八年）壬午生。父劉翁，務農為業，母張氏，敦厚賢淑。轉岸青年時期，父母相繼逝世，轉岸法師孑然一身，感念人生無常，親人離散，而萌出家之想。一九○三年（光緒二十九年）癸卯，投南安縣楊梅山雪峰禪寺，禮喜敏上人為師，剃度出家。越三年，於福州鼓山湧泉寺，禮妙蓮和尚受具足戒，圓戒後返回泉州。繼而行腳參訪，曾於寧波天童寺掛單參學。返回閩南後，先後任大開元寺、承天寺，及漳州南天寺等大叢林首座，復親近雲果禪師，融會心宗。
轉岸法師一九一一年（清宣統三年）辛亥，轉岸法師奉雪峰祖庭之命，航海赴南洋，於馬六甲代理青雲亭寺寺務。翌年，赴緬甸仰光瞻禮大金塔，曾邂逅虛雲和尚。閱三年赴星洲，與轉道、瑞等二師，合力興建寅傑律之普陀寺，歷年余而竣工。公元一九一九年，廈門南普陀寺有籌建大雄寶殿的計畫，請轉岸回廈門規畫。以轉岸精於佛教建築藝術，天賦巧思，媲美魯班，所以請他回廈計議。那時轉塵、轉解諸師亦在新加坡，而瑞等法師在新建的普陀寺任監院，轉岸主張大家一同返廈門，共議大計。
返回廈門，眾議決定興建工程，委由轉岸與閩南名匠楊桂馨洽商工程發包，議成，轉岸任監督，此一巨大工程，為時十年，轉岸不辭辛勞，櫛風沐雨，於雕樑畫棟，壯麗梵宮，乃至一石一木，莫不悉心規畫，始終其事。
在此期間，南普陀寺有了重大變革，一九二二年，轉逢和尚接住南普陀寺，大事興革，把原來的子孫廟改為十方叢林，並擬定十方選賢公約二十條，住持的產生，由繼承制改為選賢制。這項措施，改革了歷來法派的陋規，獲得諸山長老的讚許。一切規畫完畢，一九二四年選出時任泉州承天寺住持會泉法師，出任改制後的南普陀寺首任住持。轉逢與會泉相商，為適應時代潮流，培育僧才，在南普陀寺內創立「閩南佛學院」，由會泉法師任院長，並聘請畢業於上海華嚴大學的常惺法師任佛學院副院長，畢業於南京支那內學院的蕙庭法師任教務主任。
星洲傳法
太虛大師一九二七年，會泉首任住持任期屆滿，會泉、轉逢等共議繼任人選。那時廣東國民革命軍出師北伐，軍隊不時侵入廟宇駐紮，並喊出「沒收廟產、興辦學校」的口號，閩省僧侶莫不惶惶不安。常惺法師建議禮請佛教領袖太虛大師繼任，有維護寺院的作用。眾人鹹表贊同，於是到上海禮請太虛大師的任務，就落在轉岸、轉逢、常惺三師身上。他三人到上海會晤太虛大師，轉逢與大師早年在寧波天童寺是同參，情誼頗篤，於是大師應允，於是年四月二日，在南普陀寺行住持進院禮，併兼佛學院院長。繼之請轉岸、覺斌二師為監院，襄助寺務。
不幸兩年之後，南普陀寺的中殿發生火災。這座中殿原是八角形建築，雕樑畫棟，起鳳騰蛟，可說是集古代建築藝術的精華，一旦化為灰燼，四方莫不惋惜，而轉岸法師尤為痛心。他慨然以重修為己任，又辛勞了三年余，始恢復舊觀。他這種精神，感動了廈門富商蔣以德居士，蔣獨力捐出巨資，又建了一座後殿。後殿為二層，上為藏經閣，下層為法堂，至此，這五老峰前的莊嚴古剎，規模始燦然大備。
一九三六年，轉岸法師以五十五歲，繼任楊梅山祖庭雪峰禪寺住持，他原計畫鳩工庀材，大事修築，而翌年蘆溝橋事變，中日戰爭爆發，事遂中寢。一九四一年，他重到星洲弘化，駐錫普陀寺。一九四二年日軍南侵，星洲淪陷，本邦居士林組織「佛建救恤會」，會址設於天福宮，撫輯災黎，救濟難民，請轉岸老和尚主持其事，此時他獻身於社會救濟事業。後來居士林又在峇淡島創設墾荒農場，種植稻粱，開闢經濟來源，此事乃由老和尚主理。老和尚以蓽路襤褸的精神，經營擘畫，頗著成效。
建寺弘法
普覺寺第二次世界大戰結束，星洲光復，一九四七年轉岸法師接任普陀寺住持，以普陀寺信託人的身分，禮請在檳榔嶼弘化的宏船法師，到新加坡出任光明山普覺寺住持，宏船法師乃由檳城到星洲。光明山普覺寺是新加坡的首創，始創於一九二一年，由最早創建普陀寺的轉道法師開山。由一位鄭雨生居士捐獻了三十英畝土地，僑界聞人胡文虎、胡文豹兄弟施捨淨資建造，所以規模十分宏大，並且是一處安僧接眾的十方叢林。轉道以後繼任住持的，有善慧、弘宗、步森諸師。
普覺寺前原有一處放生園，眾議擴大興建，辟成一處園林，鑿一巨池，以供水族放生；廣建柵舍，以供禽畜棲息，此外並建造亭囿台榭，以配合景觀。這項工程，繁複萬端，若不是胸有成竹，具泉壑造化之匠心者，難以勝任。眾議組織「建園委員會」，推請轉岸老和尚為主任委員，老和尚又負起了建園的任務。辛勞多年，始竟其事。
後來，新加坡龍山寺比鄰之彌陀寺，曠地極廣，佛教人士共議在該處創建學校，以培育青年學子，轉岸法師首先回響。他以精於建築出名，這建校的責任又由他擔起來，出任「彌陀學校建築委員會」主席及信託人之一。一九五○年，轉岸法師被推為彌陀寺住持，更擘畫修建大殿，擴建功德堂，經年落成，彌陀寺奐然一新。繼之又與普覺寺住持宏船、監院廣周二師，計畫翻建普覺寺大雄寶殿，後來這項工程也在他的擘劃下翻建完成。
一九六五年，新加坡居士林購下了金炎律舊林址比鄰的一大片土地，要擴建新林址大樓，轉岸老和尚是居士林的導師之一，集會共議之日，他主張大廈中要有容納千人以上的大禮堂，以供集會及念佛共修，並適應未來的發展。這種高瞻遠矚的見解，與會者鹹表贊同，眾人又推他為「建築委員會」主席，他也就當仁不讓的承擔下來。老和尚以為，末法時代要引人對於佛法起信，寺剎莊嚴也是條件之一，以此他一生為佛教建築盡力。
後來新加坡佛教總會成立「佛教施診所」，設立在普陀寺功德堂的二樓。這時老和尚已年逾八十，數年前自彌陀寺退居，在龍山寺養靜。施診所董事會又推老和尚為佛教施診所名譽主席，以資號召。
安詳往生
光明山轉岸法師一生淡於名利，而為教為法，義所當為者，決不推諉。他生性重實際蠲繁文，雖一生為佛教盡瘁，而本身朝夕行持，未嘗間斷。每晨拂曉即起，上殿禮佛，禪淨並修。他開示大眾，念佛者須兼靜坐觀心，始能頓歇妄念，以至定境現前，此為一心不亂之法要。慈祥懇切，感人至深。
轉岸法師年輕時練過武功，所以八十餘歲，猶身體硬朗，走路健步如飛，往返市區，乘坐巴士，攀登上下，不亞於年輕人。他一生生活節儉，不尚浮華，而痌瘝在抱之心，出乎天性。他晚年預立遺囑，將他畢生儉蓄的缽資，委託廣淨、印實二師，悉數分贈各慈善機構。
一九七○年元月中旬，轉岸法師示疾，拒進湯藥，對周圍的人說：“死生是人生必經的過程，落葉歸根，自古不免，我現在唯一心念是求歸安養，毫無其它掛礙。”到元月二十四日傍晚，轉岸法師自知時至，告訴身邊的人，他要回彌陀寺丈室。眾人扶持他回到彌陀寺，在丈室安臥，身邊的人為他念佛。到初夜時分，轉岸法師睜開眼，隨眾念佛。念了數聲，聲音轉弱至無，安詳入寂，時為己酉年臘月十七日（一九七○年元月二十日）。享年積閏九十有四，僧臘七十二夏，戒臘六十九夏。
一九七○年臘月二十三日，轉岸法師遺體荼毘於光明山化身塔，四眾送龕至山者數千人，山谷為滿。荼毘後檢得大舍利十餘，小舍利數百，皆燦然奪目，眾人多感動流涕。舍利分做數份，供養於普陀、普覺、龍山諸寺及居士林。
