走夷方

據史料記載和南華民間傳說，新中國建立前，南華（當時稱“鎮南”）因貧窮而到中緬邊境一帶，乃至緬甸打工者，不計其數。許多打工者，有去無回，或染疫癘、瘴氣而亡，或被土匪搶劫而被打死，以至南華民間有“只見奶奶墳，不見爺爺冢”的說法。
據說，阿明的外公就是趕馬人，幫人做生意，自己也做點生意，在一次出門做生意的途中，遭遇土匪搶劫，被土匪的亂槍打死在路邊。有一位認識阿明外公的過路人，見到外公的屍體，草草在路旁埋葬了事。埋葬的地點在景谷縣內。當然，由於阿明的外婆領著阿明的母親們三姊妹過日子，沒有能力去尋找，只好順其自然啦！迄今，每當說起外公的遭遇，阿明的母親都會很傷心的，小小年紀就失去父親，使得母親很小就得自立，不但沒有享受到父愛，還跟著外婆吃盡許多苦頭。
說起“走夷方”，許多上了年紀的人，都會訴說一段悲慘的故事。新中國建立前，鎮南人“走夷方”是出了名的，多數人在莊稼收後，就結伴外出“走夷方”，多到今西雙版納、思茅、德宏，乃至緬甸、泰國。有的做生意，買賣出貨、各種日用百貨。他們採購的日用百貨，多為英國產品。因為，當時的緬甸是英國的殖民地，以至有的人把到緬甸，說成是到英國。人們把當時從“夷方”買來的日用百貨，都稱為“洋貨”，如洋火（火柴）、洋刀、洋鏟、洋斧、洋電（手電筒）等。
不過，鎮南人“走夷方”者，以為顧主“解板”者居多。在許多人的心目中，鎮南以出“解板匠”聞名。“解板”是一種強體力活，在那機械工業落後的年代，把原木加工成木板，都是手工勞動。“解板”活一般有兩種方式，一種叫“沖對式”，兩人為一組，把原木的一端放在架子上，另一端放在地上，一人站在原木上拉鋸，另一人站在原木下拉鋸。兩人配合，一拉一送，“解”（即鋸）至“桐子”（原木經過初步修整，如去枝、去皮、切成段，一般以2公尺或根據需要的尺寸截段，可以用來“解板”的原木段）的居中部位時，把“桐子”挑頭，又從另一端開始“解”，直到把“桐子”解鋸成一定厚度的木板或方料。另一種叫“平解”，即把“桐子”放在“木馬”（一種用來固定和擱放木料的簡易木架子）上，兩人站在“桐子”兩側，各執鋸子的一端，鋸子放平懸在“桐子”的一頭，按照一定的尺寸，相互配合，一拉一送地用力，邊鋸邊向左或右移動，當鋸至“桐子”的另一端時，這一條線就“解”完，“桐子”也就被剖為兩半。如此類推，直到所有的線“解”完，這個“桐子”就變成木板或方料啦。一般來說，一個壯勞力，一天能解成木板或方料5～6尺（2公尺長，5～6尺寬，以小頭一端計量），與現代的機械生產，簡直不能相比。由於“解板”要憑力氣，不用過多的技巧，短時就能學會。而“夷方”都是木料富集之地，以至鎮南的“解板匠”大有用武之地。
在新中國建立之初，鎮南的“解板匠”都還有不少人到西雙版納、思茅、德宏等地“出門”（外出打工）做“解板”活。以至改革開放初期，南華的一些老“解板匠”還相邀到西雙版納、思茅、德宏等地“出門”。可惜時過境遷，已經沒有人再雇“解板匠”了。阿明的一位大伯，就是領著兒子和部分同鄉去走了些時日，因沒有找到“活”做而灰溜溜地回了家的。
改革開放後的今天，政府把勞務輸出作為扶貧開發的重點，每年都組織縣內剩餘勞力，輸出到經濟比較發達的地方去務工。有的還被輸送到國外，如模里西斯等。
如果說今天南華人的勞務輸出，繼續和過去的“走夷方”相比的話，如今輸出的不再是只會出力氣的壯工啦，而是像縫衣工等類的技術工。許多南華人，在昆明、深圳，乃至北京、上海等地經商、開飯館，有的做了大老闆。在省城昆明的官上一帶，就有許多南華人開辦的飯館，生意興隆著呢！
南華，這個昔日出“解板匠”聞名的“窮州”，這個流傳著“男走夷方，女多居孀。生還發疫，死棄道旁”等歌謠的地方，已難覓“解板匠”啦！代之而起的是靠技術輸出，是靠調整產業結構和依靠科學技術發展起來的農村經濟，過上幸福生活的。南華再也沒有“只見奶奶墳，不見爺爺冢”的淒涼遭遇了。
新時代的南華，正以蓬勃的生機，小康的生活邁向新的目標。“走夷方”聞名的南華，正以“九府通衢”的優勢，向更高更好的發展目標邁進。 源自南方論壇