![赤城山[中國赤城山]](/img/9/7c4/nBnauM3X0UDMwMTNxQjN0ETN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL0YzL2YzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "赤城山[中國赤城山]")
天台縣赤城山
燒山美景
赤城山又稱燒山，距天台縣城和國清寺均為2公里，景區面積1.3平方公里。
為丹霞地貌，仙佛雙修的聖地，濟公活佛故里，名人逸事集粹。赤城山，是水成岩剝蝕殘餘的一座孤山，“不與眾山同一色，敢於平地拔千仞”。因其山赤，石屏列如城而得名，是天台山中惟一的丹霞地貌景觀。每當旭日東升或夕陽西下，雲霧繚繞山腰，霞光籠罩，光彩奪目。元邑人曹文晦形容為：“赤城霞起建高標，萬丈紅光映碧寥。美人不捲錦秀緞，仙翁瀉下丹砂瓢。”故有“赤城棲霞”之稱。赤城棲霞亦為天台八景之一。
赤城山景色赤城山，有道教第六洞天的玉京洞、濟公佛院、梁妃塔，赤城棲霞等景觀。赤城山為白堊紀系下流岩組成，屬於丹霞地貌，為河湖相紫紅色沙礫岩夾火山碎屑岩沉積，以紫紅色中厚層至塊狀礫岩、沙礫岩為主。赤城山高338.8米，歷來被視為天台山的南門和標誌。山的東南方向，陽光 和煦，分布著十八個洞穴，其中玉京、紫雲、餐霞、華陽、瑞霞諸洞天，自唐宋以來就有建築。紫雲洞位於山腰，俗稱下岩。洞頂嵌有“赤城霞”楷書，為明代萬曆年間題刻。洞內依岩構築樓屋數間，洞前立
有“建文帝度歲處”碑。洞旁有一小洞，原是敦煌高僧曇猷坐禪的地方。僧慧明於建元年間塑臥佛於此，稱“臥佛岩”。赤城山中層為濟公院，分為東西兩院。濟公東院是為紀念佛教禪宗大師濟公而於1996年所建。濟公東院依山而建，兩層四開間，高為14.5米，建築面積達410平方米。院內設濟公百態堂。堂中有3尊香樟木雕濟公大佛，兩側有79尊銅製濟公小佛像。在走廊上還設有18尊形態各異的濟公像，有喜、怒、哀、樂、悲、愁等各種不同神態。濟公（1130—1209）出生於天台縣永寧村，為佛教禪宗高僧，在港台地區有大量信徒（港台約有200多萬個濟公堂），有廣泛影響。
赤城山美景濟公西院建於1987年，是濟公幼時讀書之地。由齊康院士設計。融濟公身上的袈裟、酒葫蘆、薄扇於一體，其中有佛珠108顆。寺內有濟法傳大（寺），長10.5米，高3.5米，進深5.35米，寺內有龍池、鳳沼建於天然洞穴中。原址在城北石牆頭，現占地面積2671.65平方米，內供奉濟公佛 像，幾經興衰，至清代順治、宣統年間兩次修整。裘了真出資重建濟公院，院址移到赤城山瑞霞洞。西院由八蓋閣、葫蘆齋、袈裟門等組成。分別是濟公的僧衣、僧帽、僧鞋的象徵。濟公西院上方為悟月樓，為濟公悟道之處。唐代高僧湛然在此講演天台宗教義。赤城山上層為玉京洞，岩上刻有“玉京”二字。玉京洞是道教南宋十大洞天之一的第六洞天，俗名上岩（赤城山由下至上分為三層），相傳是元始天尊玄都說法之地。赤城山山體由水平的中生代紅色砂岩和礫岩組成，因斷層抬升形成此洞具有冬暖夏涼的特點。歷史上，最早為三國時，傳說魏夫人、葛玄在此煉丹。宋政和八年（118年）建赤城觀，嘉熙元年（1237年），朝廷遣使投金龍玉簡賜沉香斗真鍾馨和御書。現玉京洞以奉祀三清、葛玄、和魏夫人為主。
赤城棲霞屬於天台八大景之一，因赤城山形如雉堞，岩色赤赭，晴天的早晚時分，尤其到春分時節，太陽升起的時候，紅日高照，並且霞光會在赤城山頂的梁妃塔處停留好一段時間，形成滿山紫氣氤氳，霞光萬道，因此把這種物侯現象稱為“赤城棲霞”。赤城棲霞屬於霞景中的霞光，是陽光在雲霧中射出的色彩繽紛的光芒。
梁妃塔
梁妃塔海拔307.6米，高29.7米。每面寬為6.5米門寬為1.5米，高3.2米，為四面七層的磚泥混合結構，自二層以上每層每面有拱門供奉佛像，檐下又有斗拱，屬於密檐式塔，其與國清寺隋塔遙相呼應。此塔是南朝梁大同四（538）岳陽王蕭為其妃子所建，初建時原有三塔。唐會昌五年（845年）反佛時被廢，鹹通（860—847）由僧宗丘募捐重修了其中一座，五代周顯德七年（960）僧德韶又被重建，重建時獲得舍利49顆。並放置在各個寺院中。現存塔為1947年尖慈法師向上海居士捐款重建的。1978年又整修一次，塔下有“白蛇洞”，傳說白蟒作祟，與此，塔後有“穿劍岩”，中開一線。梁妃塔是赤城山的標誌，是天台山最古老的建築之一，高聳赤城山頂，可以看到周圍山地平坦，是登高的好地方。
玉京洞為一天然洞穴，洞深10米，寬7米。洞內隨岩構造三開間樓房，周圍植有松柏，鑿有古井。
登臨山頂，極目遠眺，錯落有致的村莊、星羅棋布的農田、蜿蜒的始豐溪、四面環山的天台城全貌，以及橫亘在城東的東橫山，一覽無餘，令人心曠神怡。
山上還有許多與神話傳說相聯繫的景觀，如悟月樓、洗腸井、曬腸岩、八仙洞、金錢池、搖鈴石、青雲洞（韓湘子吹簫處），以及眾多的摩崖石刻。
有關詩詞
•舟中曉望
•孟浩然
掛席東南望，青山水國遙。
舳艫爭利涉，來往接風潮。
問我今何去，天台訪石橋。
坐看霞色曉，疑是赤城標。
•病中懷王展先輩在天台
•項斯
枕上用心靜，唯應改舊詩。
強行休去早，暫臥起還遲。
因說來歸處，卻愁初病時。
赤城山下寺，無計得相隨。
•其他詩句
曾聞清禁漏，卻聽赤城鍾。 賈島
滿堂空翠如可掃，赤城霞氣蒼梧煙。李白
只將滄海月，長壓赤城霞。李商隱
此去臨溪不是遙，樓中望見赤城標。顧況
有路還將赤城接，無泉不共紫河通。陸龜蒙
洞連滄海闊，山擁赤城寒。羅隱
銀璫謁者引蜺旌，霞帔仙官到赤城。劉禹錫
江漢欲歸應未得，夜來頻夢赤城霞。皮日休
倚天山作海濤傾，看遍人間兩赤城。陸游
四川的道教名山青城山亦名赤城山，故有兩赤城之說。
門票交通
門票：15元
交通：5路：西站赤誠山
導遊詞
簡介
赤城景區位於天台縣城北郊2公里處的赤城山上，景區面積1.3平方公里。赤城山又名“燒山”，高306.5米，山體由水平的中生代紅色砂岩、礫岩層疊而成，是典型的丹霞地貌。赤城山孤峰卓立，“土色皆赤、狀如雲霞，望之如雉堞”，與四周諸山迥異，有“不與眾山同一色，敢於平地拔千仞”之譽。舊時，台州稱“赤城郡”，天台縣稱“赤城”，皆因此山而得名，故赤城山又是台州和天台的標誌性名山，李白曾在《天台曉望》中寫到“門標赤城霞”，東晉文學家孫綽也有名句：“赤城霞起以建標”，都點出了這層含義。赤城山上多岩洞，其中有名稱的就有18個。諸洞之名大多帶有“雲”字和“霞”字，如紫雲洞、白雲洞、香雲洞、棲霞洞、瑞霞洞、餐霞洞等，大概因“赤城霞”和“赤城潮”而命名。這些岩洞均留有佛教、道教勝跡，漢高道葛玄、茅盈於此煉丹，晉高僧曇猷於此建寺，唐天台宗九祖湛然居此講經，宋活佛濟公居此讀書，因而，赤城山又是一座佛道雙棲的仙山，這在全國也不多見的。赤城山早在千年前即已名聞華夏。晉孫綽《游天台山賦》中就有“赤城霞起以建標”的千古名句。無數文人墨客慕名來此遊覽，如唐許渾、劉禹錫，宋陸游、洪适、元楊維楨、曹文晦，明徐霞客、王思任，清潘耒、齊周華等，留下了浩如煙海、彌足珍貴的詩詞曲賦和山水遊記，為名山增輝。北京頤和園澄爽齋南城樓，至今仍高懸著古匾額“赤城霞起”，可見赤城山早已名揚京城。
赤城霞起
“赤城霞起”為天台八大景之一，也是赤城山每天均可見到的雲霞美景。每當旭日東升或夕陽西下之時，白雲出岫，彩霞棲塔，赤城飛霞互相輝映。“丹壁排空疊彩虹，雲破餘霞出半峰”，流光溢彩，璀璨奪目，美不勝收。元曹文晦的《赤城棲霞》一詩就讚美了這一勝景。
山門
赤城山山門位於國赤公路北邊，距天台城關或國清寺均為2公里。七路公車在此設有停靠站，站旁豎有大型的景區指路牌。山門與赤城賓館毗鄰而居，門外路旁豎有景區簡介和導遊圖，景區內諸景點一目了然。進山門，古色古香的石牌坊撲面而來。牌坊正面額題“赤城棲霞”，背面額題“濟公故里”，點出了赤城景區的特色。
[ 中日友誼林 ]這是1996年4月在紀念智者大師圓寂1400年的日子裡，中日天台宗僧侶和有關人士親手所植。樹種有蒼松、翠柏、桂花和日本櫻花，隱喻中日友誼萬古長青。
紫雲洞
紫雲洞位於赤城山麓，俗稱下岩。洞口鐫刻“赤城霞”三字，字徑80厘米，為明萬曆年間遺墨。洞高、深各10米，寬30米。洞頂危岩，凌虛而出，勢欲下墜，實則安如磐石；岩唇滴水，如雪消融，終年不絕，飲之清心淨塵。晉興寧年間（363——365），敦煌高僧曇猷不遠萬里雲遊至此，並在此依洞結屋建造中岩寺，至今已有1600年多年歷史。傳說當年曇猷在此坐禪，虎怪、蛇精屢欲侵犯，但終為曇猷佛法所困而不敢動，最後遠遁他鄉。宋夏竦唐時達鼎盛，天台宗六祖章安、九祖湛然都曾在此講經說法。黃牆青瓦，掩映於古柏蒼松修竹之中，肅穆、幽靜。紫雲洞山門朝東而開，門上懸掛龍飛鳳舞的“紫雲洞”匾額。山門內有一個200多平方米的院子，古柏參天，花木扶疏，十分清幽。大殿朝南，傍岩洞而建，黃燦燦耀人眼目。洞內供奉佛祖釋迦牟尼和觀世音菩薩，晨鐘暮鼓，香火十分興盛。紫雲洞東端高處有一小洞，原為曇猷大師坐禪處，後因五代南齊慧明禪師在此供奉臥佛而名“臥佛岩”。明清時期臥佛毀壞，鄉人為紀念戰國時齊國田橫等五百壯士不願事秦、跳海自盡，改祀“五百大神”，稱“五百大神殿”。清乾隆年間禮部侍郎齊召南曾為“五百大神殿”題寫“義得高士”匾額一塊。如今恢復供奉長3.1米的臥佛。與臥佛岩相連另有一小洞，門臨丹池，窗開綠杪，潔淨可愛，名“立雪處”。立雪處乃清乾隆禮部侍郎齊召南致仕前讀書處，昔時鄉人稱其為“里宿處”，傳生員若能居此讀書一個月，應試必能高中並成為愛國愛民的清官。臥佛岩、立雪處前有一澄清水池，面積近20平方米，池周圍以石欄桿，名“龍池”，為紫雲洞的消防池。池內原有蓮藕，每當夏月荷花盛開，亭亭玉立，分外美麗。大殿前走廊上豎有兩塊石碑，其一為“建文帝度歲處”碑。傳說明朝建文帝遭永樂廢黜，微服出逃，削髮為僧後，曾兩次潛游此處並度歲於此。原南京大學校長匡亞明來此目睹此碑，曾感賦《五絕》一首，其詩云：“瑤池稱仙境，遠遊紫雲幽。敝履帝王貴，赤城遁隱游”。其二為明代詩人楊文驄的《赤城賦》碑，陳寒山手書。字跡依稀可辨，辭句古奧華美，赤城風光躍然而出。
濟公西院
濟公西院的建築風格奇特，依勢造房，體現濟公形象、個性。這是天台籍建築學家——齊康院士的力作。獲得海內外建築界的高度評價。1993年獲全國“建築師杯”優秀獎，1996年被評為浙江省風景名勝區優秀建築。濟公院由破袈裟、破帽、破鞋、破扇、酒葫蘆等一系列象形小品組成。並以遊廊相接，構思奇特，新穎，妙趣橫生，是國內首創之建築群體。濟公西院的前山門朝東而開，名“袈裟台”。門上高懸“濟公院”匾額，兩旁有“赤城紺宇傳中外，宋代禪師曠古今”門聯。袈裟台依山就勢建造，柱高13米，從基礎直透屋頂。台的結構酷似破袈裟，四面透風，宛若襤褸飄然，有超凡脫俗之感，構成袈裟台屋頂的根根椽條斜插土中，隱喻濟公精神永遠紮根天台山。屋頂與岩壁間掛有一串環狀佛珠，勾勒出一頂濟公帽輪廓，諧趣盎然。主院形似濟公的破帽，取名“八蓋閣”，隱喻濟公帽法力覆蓋四面八方。當中的濟公立像，左看似笑，右看似哭，正面看則似非笑非哭，再現了濟公幽默、灑脫的形象。八蓋閣內上懸“千古聖僧”匾額，四柱兩副楹聯刻畫了濟公佯狂度世、懲惡揚善的精神。其一為：“兩隻芒鞋，到世上扶貧濟困；一把破扇，分為間正道邪風。”其二為：“不誦經，不談禪，不守齋規，專管人間不平事；無掛礙，無恐怖，無邊法力，要救天涯無辜人。”閣內欄桿連椅，可供遊人小憩。還有葫蘆齋，整個建築形狀像一個橫放的葫蘆，在這裡吃狗肉麵，喝葫蘆酒，別有一番情趣。站在遊廊上，我們還能看見山下有一葫蘆塘，據說就是濟公的酒葫蘆變的。順著這台階走下去，還有像濟公破鞋的只履門和形似破扇的小客房的建築。葫蘆齋下行便是“只履門”（即後山門）。其建築形如濟公的一隻破芒鞋。山門四面敞開，頂上藤蔓纏絡，野趣盎然。上懸“桑梓飽德”匾額一塊，寓濟公行俠一生，功德圓滿。壁掛濟公畫像，衣不蔽體，只履過橋，飄逸瀟灑。畫上題詞：“帽兒破，衫兒破，兩袖清風，流水小橋，去世何妨僅只履；名兒夸，德兒夸，寸心明月，浮雲富貴，修行豈必在山門。”“松月軒”建在“只履門”門外西側，為遊客接待室。雅室數間，坐北朝南，冬暖夏涼，其結構前寬後窄，形若濟公的一把破扇子，寓濟公持扇行俠之義。周圍蒼松環抱，環境清幽。應景聯：“月與蒼松尋舊約，軒迎墨客作新詩。
濟公東院
濟公東院位於濟公院東邊、十八盤上端三岔路口，拓展白雲洞，依山勢而建，面積1704.7平方米。其山下有葫蘆形池塘一口，月映池塘波光粼粼，有“葫塘洗月”之景。濟公東院山門朝西南而開。門口高懸“濟公東院”匾額，有門聯“活佛神奇傳世代，赤城靈秀甲東南。”山門內為門廳，柱上有一副用活潑詼諧句法撰寫的對聯：“上上彎彎彎上山門朝活佛，來來往往往來世路度凡人。”進山門，僅見一條露天樓梯，樓梯頭高外敞門上寫著“台岳南門”匾額，寓赤城山為天台山南大門之義，是濟公堂的入口處。跨進此門，金碧輝煌的濟公堂即呈現眼前。濟公堂坐北朝南，四開間，建築面積410平方米。正門懸掛“濟公堂”匾額，金光閃閃，為全國書協顧問權希軍老先生所書，筆力蒼勁，清秀瀟灑。堂前平台，中有近百平方米，視野開闊，群山歷歷在目，是月夜觀賞“葫塘洗月”的觀景台。堂門有聯：“葫塘洗月、綠樹婆娑、清夜鐘聲連廣宇，石窟迎曦、紅霞燦爛、吉晨儀禮祭高僧。”進濟公堂，迎面見一尊高3.08米，莊嚴慈祥的濟公金身坐像。像用香樟木雕成，純金妝貼，以禪宗五十世道濟禪師，明代畫像為藍本，為返樸歸真的濟公聖像。這是台灣省台北市聖壽宮諸大德所助。像上方懸“扶危濟困”匾額，旁有聯：“生疑求智眠雲悟月霞城立廟懷高士，革故鼎新行俠修心赤縣謳歌濟公。”四柱所掛兩副對聯頗富處世哲理，其一云：“奪利爭名，冠冕堂皇能幾回；霸權欺世，喬裝美善不多時。”其二云：“做人正直無私，若走歪門邪道求我何用；行事方圓有度，能否繩矩循規看你所為。”濟公像的座墩分上下兩層，上層八邊形，條石琢磨砌就，上雕刻天台山“八大景”；下層亂石疊砌，錯落有致，八脈相通；象徵活佛端坐天台，慧光照耀大千世界。濟公堂後方為白雲洞，洞高8.5米，寬27米，深10米，內供濟公佯狂度世的百態像，每尊濟公像表述一個濟公扶危濟困、懲惡揚善的小故事，發人遐思。洞上方高懸“排雲洞”、“圓覺大師”匾額，兩旁有聯：“百態三身除腐祛邪升正氣，九門一洞更新換舊勝當年。”傍倚白雲洞東西兩首，建有頗富特色的“雙聯亭”。上下三層，飛檐翹角，遊廊通聯，情趣盎然。左為“永寧亭”。以濟公出生地命名，寓永遠安寧之義；右為“心遠亭”，以濟公法名命名，含心胸高遠之意。設計者之匠心獨具，令人嘆為觀止。
悟月樓
悟月樓是一座玲瓏剔透的亭台建築，飛檐翹角，古色古香。台門上懸掛“悟月小築”四字。門內為一花木扶疏的小院，北倚山，南臨崖，“悟月樓”橫匾懸於樓上，樓柱有聯：“美醜自區分，水鏡無塵堪朗照；仙凡相距近，蟾宮有路任遨遊。”點出此處的兩大美景——“飛檐掛月”和“水鏡映月”。大家知道，濟公是禪宗高僧。禪宗是主張“頓悟”的，就是通過“靜慮”，突然覺悟。濟公在瑞霞洞讀書之餘，常常獨自對月深思，有一次突然感到心如明鏡，悟出了禪機，於是決定出家，這也是文人雅士對月把盞、吟詩作賦的好地方。
玉京洞
又名赤誠道院。悟月樓循游步道拾級而上，須臾便可達玉京洞。山門朝西，上懸“第六洞天”匾額（現改為赤城道院）。門聯“山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。”取唐山水詩名家王維的詩句，道出洞內環境的清幽。1936年，蔡元培游此，曾手書對聯一副：“山中習靜觀朝槿，竹下無言對紫茶。”上聯相同，下聯不同，別有意趣。門內為一面積近100平米的院子。屋因穴結、水灑岩唇，丹壁翠柏，交相輝映，古井岩筍，融為一體，極其古樸清幽。玉京洞就隱於丹崖之中。洞高10餘米，寬20餘米，深7米。洞內供奉道教三清——元始天尊、靈寶天尊、道德天尊像。供桌下有一塊近1米見方、雕刻有蓮花的青石板，傳為魏夫人升天之時，“地上突涌金蓮台”的遺址。昔時此“蓮花石板”上供有魏夫人立像。古往今來，無數文人雅士曾來玉京洞遊覽，如夏竦、余爽、洪适、王十朋、楊維禎、曹文晦、范理、許君微、徐霞客、潘耒、齊周華、康有為等，皆留下不朽詩文。其中宋胡融的《煉丹井》詩：“蘚石已摧剝，雲蘿見清幽。憶昔抱朴翁，煉液棲高丘。”頗具新意：名句“舉瓢酌寒泉，一勺消百憂”竟使後來玉京洞者，鮮有不飲丹井之水的。煉丹井就在玉京洞前的院子裡，井水清洌甘甜，確實非同尋常。
餐霞洞
玉京洞右上方有一個洞叫餐霞洞，每當清晨霞起的時候，陣陣雲霞都飄進右邊這個岩洞中，好像被吞吃掉一樣，所以這個洞叫“餐霞洞”。 洞旁邊有水井為掬井，“掬”字，就是雙手捧出之意。清末天台才女齊秀蘭，因丈夫病死，無錢埋葬，就用雙手捧上葬夫，竟然捧出一個很深的凹坑，後積水成井，後人稱之為“掬井”。崖上“秋霜比潔”四個字是民國大總統黎元洪為表彰她而題的。站在洞前，人在霞光映照下顯得容光煥發，老年人也變得年輕了，所以這裡也是早晨鍛鍊身體的好去處。赤城山上到處有美麗的傳說，而且似乎像發生在昨天一樣，如無尾螺、烙焦魚還存活著；刀斫岩依然依次排列著。這一切的確讓人們驚嘆不已。早在1600多年前，佛教禪宗高僧曇猷不遠萬里自我國西部雲遊至天台山，居住在赤城山多年，建中岩寺。曇猷曾在中岩寺附近的水井地方洗淨自己的腸子，又涼曬在井邊的岩石上，後人稱為洗腸岩。關於他的傳說至今還留在人們的心中。
梁妃塔
梁妃塔聳立於赤城山頂，四面七級，似一柄利劍直刺蒼穹，昂然與雲霞相吞吐，蔚為壯觀。明顏邁有詩云：“古塔凌雲妃子跡，層岩削玉羽人家。”梁妃塔始建於梁大同四年（538），系南朝梁岳陽王蕭察為王妃所建，比國清寺隋塔要早半個多世紀。蕭察是我國最早詩文總匯《昭明文選》主編蕭統（昭明太子）的第三子，“好學善屬文，尤長佛義。”大通中封岳陽王，為東揚州（轄會稽、東陽、新安、臨海、永嘉五郡）刺史。唐會昌五年（845），唐武宗下詔滅佛，拆毀天下寺院4.6萬餘所，史稱“會昌法難”。梁妃塔、國清寺均未能倖免而遭敕廢。唐鹹通六年（865），僧宗立勸募修復，三塔僅留其一。五代周顯德七年（960），國韶禪師重修此塔，從舊塔中取出舍利子49顆，21顆安放他寺，28顆仍埋在梁妃塔下。據舊志載：塔四面七級，高約20丈，磚砌。每層開一扇假門，層間有短檐突出。古樸仿佛杭州的雷峰塔。國韶重修之塔經歷了漫長歲月。入民國後，上三級已毀，下部也破損不堪。民國三十六年（1947），興慈法師偕同上海居士重新翻造梁妃塔。塔分七層，每層四面，各開一扇拱形假門，門左右各開橢圓形小窗。每層下部，置浮雕欄桿，看似迴廊，其實只是一種緊貼塔壁的裝飾。層間挑出短檐，每面檐下承8行斗拱。檐轉角略昂起。塔頂加履斗狀瓦蓋。最高處安置橄欖形塔尖。此塔既秉承原塔古樸之風，又蘊含諸多創新之舉，給人以瀟灑潔淨之感。這就是我們看到的梁妃塔。“文革”中，底層塔壁被拆穿一個大窟窿，然總算萬幸，塔未坍塌。1978年，縣文管會又重新大修一次。梁妃塔旁有飛霞寺遺址，飛霞寺變為蕭察建造梁妃塔時一起建就。一代高僧定光禪師曾居此寺。梁亡寺廢，定光輾轉至金地嶺頭結庵清修。陳太建七年（575），智者大師率徒入天台山，遇定光招手示讖，留下許多佳話。如“北峰銀地，汝當居之”，後智者大師遂建成修禪寺；“寺若成，國即清”，後智者留下遺願，晉王楊廣遣使依智者所繪藍圖建成國清寺等。站在梁妃塔下極目四顧，方圓幾十里風光盡收眼底，東國清寺近在咫尺，隋塔聳雲，林木蔥鬱，古寺金碧輝煌；南望天台城就在腳下，古城新城，滔滔始豐，訴說著天台的歷史與未來；西望桐柏仙山若隱若現，道教南宗、抽水蓄能，古老與現代完美結合；北望天台山莽莽蒼蒼，層巒疊翠，氣勢巍峨，新天北線為山區人民打開致富之門。自然與人文、古老與現代、歷史與未來，在這裡可一轉身間盡情領略，酣暢淋漓。
可惜樹木生長繁茂，已不能顧了。
蓬溪縣赤城山
赤城山概覽
胡傳淮著《赤城春秋》四川省蓬溪縣有赤城山，縣政府所在地得名赤城鎮。清光緒《新修·潼川府志》記載： 《方輿紀要》：“在縣東一里。中峰蔚然，左右環拱，上有高台五層，山皆赤土。蓬萊溪環其下，產菖蒲。”清道光本《蓬溪縣誌》載：“赤城山，縣東二里，一名寶屏山，中峰蔚然，左右環拱，上有高台五層，又有七曲老人祠，相傳張神君解《道德經》於此，山皆赤土，人比諸‘赤城霞起’，縣城舊跨其麓，產九節菖蒲，蓬溪繞其下。”其山不甚奇而峭，其溪不甚闊而秀，入畫則半隱，入詩則船山。日之夕矣，牛羊下來；山呼谷應，境不寂寥。赤城遂成為四川省蓬溪縣的代稱，蓬溪境內諸多名勝，均與該山有關，如赤城鎮、赤城湖、赤城公園。著名文史專家胡傳淮著有《赤城春秋》。
洞經音樂
蓬溪縣洞經音樂演唱對洞經音樂發源於蓬溪縣赤城山，其創始者為劉安勝和衛琪。
劉安勝，南宋蓬溪縣人。乾道四年（1168），在蓬溪縣寶屏山（今赤城山）玉虛壇撰成《文昌大洞仙經》5卷，在社會上廣為流傳。因談演《文昌大洞仙經》而形成了聞名中外的洞經音樂，劉安勝是洞經音樂的開創者。
衛琪，元人，號中陽子，隱居蓬溪縣蓬萊山。幼好道術，洞測玄妙，曾任南平綦江等處軍民長官。元初，衛琪在東蜀蓬溪縣蓬萊山注釋劉安勝《文昌大洞仙經》。元代至大三年（1310），衛琪將其《文昌大洞仙經注》進獻給元武宗，受獎賞，聲名大震。其書在全國廣為流播，成為雲南、四川等省洞經音樂的主經。衛琪為洞經音樂的產生和傳播立下了汗馬功勞。明代河南巡撫、蓬溪人楊作楫在《修建石魚山書院記》中云：“蓬萊山中陽子曾註解《大洞仙經》。”這是最早記載衛琪在蓬溪縣蓬萊山注釋《大洞仙經》的文獻，載入了清嘉慶本《四川通志》。
洞經音樂是音樂的活化石，已被聯合國教科文組織認定為全人類寶貴的非物質文化遺產。
