![賽德寺[青海]](/img/f/a4c/nBnauM3XygzMwAzM2gzMwYTOzQTM5gDM2QzMzQTNwAzMxAzL4MzL4AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "賽德寺[青海]")
寺院溯源
賽德寺位於青海省剛察縣東38公里處，在今哈爾蓋鎮東北16公里的賽日德地方，毗鄰青海湖，為當地原公貢麻部落的寺院，屬藏傳佛教格魯派寺院。
1951年，在剛察千戶華寶藏的支持下，由麻俄喇嘛初建帳房寺，有寺僧10多人。1958年前，建成土房經堂10間，僧舍17院37間，寺僧發展到29人。1958年後拆毀，1981年7月批准開放，重建經堂9間，佛堂3間，僧舍25間，寺僧25人。現有寺僧數百人。
當地傳說，剛察公貢麻部落遷自海南同德地區，故歷來與同德聯繫密切。賽德寺建寺伊始，受到同德賽力亥寺及其所屬部落民眾的支持，曾獻來布施和宗教法器多種，至今聯繫頻繁，往來不絕。
寺院傳說
賽德寺位於剛察縣和海晏縣交界處的哈爾蓋大草原上有一座山，傳說是西王母修行的地方，她叫年欽夏格日山，海拔4385米，峰頂終年積雪、白雲繚繞，是青海省的一座神山。賽德寺就位於這裡。
《山海經·大荒西經》中對西王母故國記載:"西海之南、流沙之濱、黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。其下有溺水之淵處之，其外有炎火之山。"任玉貴先生的《從青海地域、地名、地貌討論崑崙文化的淵源》和辛存文先生的《西王母與西王母國考錄》文中，均提到"崑崙之丘"所處的地理位置，恰好就在今青海湖海晏縣和剛察縣的交界處，並經現場考察，認定"崑崙之丘"就是處在兩縣邊境上的年欽夏格日山。
年欽夏格日山的山峰頂端有一石柱，高3米，腰圍3.3米，宛如殿堂的廊柱表面光潔，敲擊時發出金屬聲響，當地牧民稱該石柱為鎮山神柱(崑崙銅柱)。此山中水草豐美，野花遍地，一年四季似仙氣籠罩，給人沉浸於一種神秘的感覺。只是感覺，在這山下如在夢中，不聞塵世的喧囂，世俗和貪念，煩惱和苦悶早化作腳下枯萎的殘枝，什麼都可以想，什麼也可不想，輕輕鬆鬆，自由游弋，虛幻也好，真實也好，反正山非空山，山中有仙氣。
山中更可貴的是在年欽夏格爾景區崗乾賽當山腳下，有賽德寺已圓寂老僧俄賽嘉措主持、貢公麻村村民遵從十世班禪大師視察青海湖地區時的宏願，就從1982年開始鑄塑綠度母佛身像，歷經了14年，在1996年鑄成有15億尊之多的綠度母佛像，藏語稱之為"本康"，它的形狀好似一個錐形的山包，上面有寶瓶、法幢，東面有一小佛堂。老僧俄賽嘉措圓寂之後，由其二位弟子洛桑尼瑪和洛桑堅贊守護誦經，老僧用一生的時間鑄塑15億度母佛像，旨在祈求全球15億華夏子孫幸福安康。綠度母本康的鑄塑，完全體現了佛教普度眾生的本義和老僧無界的仁慈之心，也體現了十世班禪大師重視民族團結、發揚愛國愛教的偉大思想。這是一個人類靈魂重視民族團結、發展和諧社會的象徵,也是祈求15億華夏子孫平安的縮影。
現任住持
青海賽德寺現任住持為第四世阿那活佛:阿那·克智旦增俄日，男，藏族。
阿那·克智旦增俄日活佛出生在剛察縣一戶牧民家庭，6歲時被雍增仁波切(格魯派傳承的持有者)確認為第三世阿那活佛轉世靈童。
1992年被省州、中國佛教協會批准為賽德寺第三世阿那活佛轉世。
1994年出家為僧，被取名為阿那·克智旦增俄日，並在塔秀寺學經9年，成績名列前茅。
2002年在賽德寺坐床，開始對賽德寺管理及說法講經等各方面進行全面繼承和發揚。
2005年、2010年至2011年分別在中國高級藏語佛學院學習;2012年至今在北京大學宗教學系學習。
現任政協青海省海北州委員會委員、政協青海省剛察縣委員會駐會委員、剛察縣佛教協會副會長、青海省佛教協會理事、《西海文藝》雜誌副主編等職。
自主持賽德寺教務活動以來，他深入學習黨的民族宗教理論知識，認真鑽研佛學理論，用對國家和中華民族的忠誠，自覺遵守國家法律法規和寺規戒律，積極主動向廣大僧侶和信教民眾宣傳黨的各項方針政策，宣講國家的法律法規，用實際行動抵制境內外敵對勢力利用宗教進行的分裂滲透活動。在不斷提高自身佛學造詣的同時，想方設法加大寺院基礎設施建設，先後出資修繕了寺院大經堂，為僧侶營造了一處可靠安全的誦經場所。並從上級業務部門爭取資金，修建了賽德寺民管會活動室、瑪尼康、貧困僧人僧舍等，這些場所已投入使用。
作為州、縣政協委員和縣佛教協會副會長、寺主活佛，他在各種場合發揮表率作用，對上，自覺接受和服從;對下，嚴格要求和管教。凡事以大局為重，堅持按原則辦事，做到心口合一，切實通過自己的一言一行、一舉一動，為全縣各族民眾民眾服務，為本地區的民族團結、社會穩定、宗教和諧、經濟發展事業中發揮了積極作用。
